彭氏截腹蛛

王正鹏(土家族)/文/摄影

2018年4月28日，我随张家界非物质文化普查小组的领队覃琰、卓华云、小李四人到武陵源区天子山镇去普查，在等武陵源区天子山镇文化站罗中雪站长时，我回想起卓华云多次给我念叨的他知道打猎菩萨和猎人的故事，我想这个人大约与《文艺张家界》执行主编彭丽珍有关联。于是，我给彭丽珍执行主编打了一个电话，我说今天到你家里去普查，你不回去，可能会失去一次重要的机会，彭丽珍执行主编放下电话，便匆匆忙忙的赶回家乡。

在武陵源区天子山镇，遥望了上天子庙遗址，实地测得中天子庙遗址，中天子庙遗址海拔1086.0米，东径110.27度，北纬029.23度，三进两廂房，纯石材建筑，石材雕琢花卉。明、清两代有缮修，毁于文化大革命时期修建天子山水库。实地测得中天子庙遗址，中天子庙遗址海拔1072.0米，东径110.26度，北纬029.22度，三进两廂房，纯石材建筑，石材雕琢花卉。明、清两代有缮修，清代同治玖年最后一次缮修，除修缮一座祀神农氏殿以外，还增修了一座祀女娲氏殿，一座祀向王天子殿，一座祀黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军殿，一座祀猎神张五郎殿，毁于文化大革命时期修建天子山水库，二十几年前善人李居士拾基搭建一小殿，重新恢复民间信仰(未办理宗教许可证，建议办理宗教许可证)。

吃罢午饭，飞车去考证黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军最早的神像。因为雷万春（701.3.15～757.10.9）将军的出身有：河北琢州人之说，江西鄱阳人之说，湖南慈利县人之说。雷万春（701.3.15～757.10.9）将军的儿子、孙子正是创建了慈利土家族的土团军及唐代劲旅武贞军、北宋武平军的历史背景，在慈利县、石门县、桃源县、大庸县、桑植县遗存大量的遗址，由以雷万春（701.3.15～757.10.9）裔孙雷满（？～901）是封冯翊郡王的一代诸侯王，独立自主的崇高辖制权，慈利县九溪就是雷满（？～901）郡王王府，而晚唐的诛山御窑就是雷满（？～901）郡王王府御用瓷制造中心。雷满（？～901）郡王祀爷爷黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军是份内之事，黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军像在晚唐就已经有了，黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军像高1.58米，宽0.40米，应为等身神像，只有亲眼见过黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军本人的艺人，才可以雕塑出等身神像，收藏在武陵源区天子山镇黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军雕塑神像为晚唐作品。而武陵源区天子山镇黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军庙，应为武陵源区天子山镇黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军本庙，雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军应该葬于该庙附近，现庙围墙残存，有巨柏相鄰，石门尚存，清代乾隆二十三年、乾隆二十六年、同治九年、道光三年的缮修功德碑尚存。武陵源区天子山镇黑神雷万春（701.3.15～757.10.9）督游将军庙，是研究土家族土团军、武贞军、武平军的活见证，是具有不可替代的历史及文献与文物价值，建议恢复该庙。

彭发杰，今年71岁，是《文艺张家界》执行主编彭丽珍的父亲，约20岁时发现了彭氏截腹蛛。1983年时将发现了彭氏截腹蛛之事告知了湖南大学的一位王某某教授，湖南大学王某某教授通过彭发杰化了约100元钱(一个工日一个人五元钱)采集到了1只彭氏截腹蛛，之后，湖南大学王某某教授通过彭发杰又采集了彭氏截腹蛛19只，湖南大学王某某教授一共通过彭发杰采集了彭氏截腹蛛20只，并没有看到湖南大学王某某教授将采集到的20只截腹蛛发表于任何报刊，为了研究彭氏截腹蛛与其他地区发现的截腹蛛区别，我将彭氏截腹蛛带回，作肉眼区别，我发现彭氏截腹蛛是世界上唯一一种截腹蛛，所以以彭发杰的姓氏命名为：彭氏截腹蛛。

截腹蛛，是世界上蜘蛛体系110 科 3859 属 42751 种( 亚种余种中的一个新种) ，中国有39科，3000余种中的一个新种。彭氏截腹蛛的生长寿命期是多少？不知道，彭氏截腹蛛如何繁殖？不知道，彭氏截腹蛛以什么为食物？不知道，彭氏截腹蛛是有毒？还是无毒？不知道，彭氏截腹蛛能够医治人类什么疾病？不知道，彭氏截腹蛛可不可以养殖？不知道！彭氏截腹蛛的种群数量？不知道！彭氏截腹蛛是不是起源于3.8亿年前？不知道！

彭氏截腹蛛比大熊猫，比恐龙还珍贵万倍。

肉眼观察：1，彭氏截腹蛛的尾盘有平盘，平盘上有二个大圆形圈环，二个小圆形圈环，在大、小圆形圈环中间区域有一绅士一样的领节图形，或者似蝴蝶节图形。2，里氏盘腹蛛的尾盘有平盘，平盘上有一个大圆形圈环，在大圆形圈环中心区域有四个小圆形圈环。没有绅士一样的领节图形，或者似蝴蝶节图形。只有根据比较，才能得出是唯一性，唯一性才叫新品种。

丹道与长生

王正鹏（土家族）/辑文

长寿之人，是与丹道分不开的。

1,彭铿（公元前1974年～公元前1207年），彭祖也。寿七百六十七岁（见《竹书纪年》），如今徐州市境内仍保存有彭祖庙、彭祖祠、彭祖楼、彭祖井、彭祖墓等历史遗迹。

2, 陈俊（881～1324），福建省永泰县汤泉村（今永泰县梧桐乡汤埕村）人，生于唐朝僖宗中和辛丑年（公元881年），卒于元朝泰定甲子年（公元1324年），寿四百四十三岁，是历史记载中最长寿的中国人。

3, 吴理真（公元前200年～公元前3年）, 197岁，西汉严道（四川省雅安荥经县）人，四川省雅安市蒙顶山道观住持，又为四川省雅安市蒙顶山佛教寺院住持。号甘露道人，道家、佛教学派人物，先后主持四川省雅安市蒙顶山各道观、寺院。吴理真被认为是中国乃至世界有明确文字记载最早的种茶人，被称为蒙顶山茶祖、茶道大师。宋孝宗在淳熙十三年(1186年)封吴理真为“甘露普惠妙济大师”，并把他手植七株仙的地方封为“皇茶园”。因此，吴理真也被称作“甘露大师”。西汉甘露二年（公元前52年），在四川省蒙顶山种下七株茶树，吴理真开创了世界上人工种植茶叶的先河，吴理真因此被敬为茶祖。西汉建平三年（公元前4年），佛教传入中国后，吴理真在蒙顶山脱发修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，被尊称为甘露禅师。封演（？～800）撰《封氏见闻录》中记录北宗禅习茶的情景“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效遂成风俗”。

4,冷谦（1216～1405），189岁。根据《元史》《明史》考正。冷谦，生于南宋宁宗赵扩嘉定九年（1216），卒于明成祖朱棣永乐三年（1405）。湖南省慈利县人，号龙阳子，初为湖南省慈利县云朝山古寺僧人，21岁时游学河北省邢台市开元寺，冷谦最初与刘秉忠在刑台开元寺相识（公元1238年），因刘秉忠喜欢风水学，刘秉忠著有风水学著作《平砂玉尺经》，冷谦与海云印简（临济宗十六世，中观沼禅师法嗣。临济正宗一世祖）相识在山西（公元1248年），冷谦与忽必烈相识在内蒙古（公元1248年十二月），冷谦与赵孟頫相识在浙江省四明卫王府（公元1260年，赵孟頫当时7岁。公元1309年赵孟頫撰写了《临济宗正宗之碑》），冷谦与张三丰相识在安徽（公元1264年，张三丰在雎阳给了冷谦北宋道士张伯瑞著《悟真》。之后，冷谦在湖南省慈利县云朝山古寺建有精舍，现存冷谦绘画石刻七幅及铜茶壶一把。公元1269年五月五日《蓬莱仙奕图》，《蓬莱仙奕图》上绘有张三丰图像，张三丰时题有字。《蓬莱仙奕图》现收藏在台湾故宫博物院。），冷谦与黄公望相识在浙江（公元1335年冷谦与张三丰、莫月、黄公望在苏州市天德桥开设三教堂传道），冷谦与刘基相识在浙江（公元1343年秋，冷谦与刘基同游浙江时为刘基绘《白岳图》，《白岳图》上时有刘基的题字，之后又有张居正的题字。《白岳图》现收藏在台湾故宫博物院。），冷谦与朱元璋相识在北京（公元1364年冷谦为朱元璋的协律郎官，主制庙宇音律，朱元璋为冷谦建有极乐观，冷谦为极乐观观主。冷谦教授宁王朱权修习音律和绘画及道家养生学。八大山人朱耷为宁王朱权后裔，八大山人朱耷的绘画是受祖师冷谦的影响。冷谦时著有养生著作《修龄要旨》一卷，冷谦又著有琴谱《太古遗音》一卷、《琴声十六法》一卷。），冷谦与朱棣相识在北京（公元1404年四月重绘《蓬莱仙奕图》，此幅《蓬莱仙奕图》遗失。朱棣为冷谦建有神乐署，冷谦为神乐署署主。朱棣并为冷谦在斋宫塑有铜像，现存北京天坛公园斋宫内。），不久，冷谦归隐湖南省慈利县云朝山古寺，卒，葬湖南省慈利县云朝山古寺。

炼丹，道教主要道术之一。为炼制外丹与内丹的统称。外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。苏轼（1037～1101）撰《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”，陈师道（1053～1102）注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”。

丹，是中药的一种剂型，古今许多药方都名之曰“丹”，以示灵验，如天王补心丹、至宝丹、山海丹等。这些方药，主要由动植物药配制而成，与本来意义上的丹毫不相千，只是借用“丹”名而已古代炼丹术对后世的深刻影响，由此可见一斑。
    炼丹术，又称外丹黄白术，或称金丹术，简称“外丹”，以区别于长寿真人丘处机（1148～1227）全真龙门派的“内丹”导引术。炼丹术约起于战国中期，秦汉以后开始盛行，两宋以后，道教提倡修炼内丹（即气功），“丹鼎派”风行一时而排斥外丹术；直到明末，外丹火炼法逐步衰落而让位给“本草学”。
炼丹是古人为追求“长生”而炼制丹药的方术。丹即指丹砂或称硫化汞，是硫与汞（水银）的无机化合物，因呈红色，陶弘景故谓“丹砂即朱砂也。”丹砂与草木不同，不但烧而不烬，而且“烧之愈久，变化愈妙。”丹砂化汞所生成的水银属于金属物质，但却呈液体状态，具有金属的光泽而又不同于五金（金、银、铜、铁、锡）的“形质顽狠，至性沉滞。”。
    由于丹砂的药理效用及其理化性能，古代炼丹家将其作为炼丹的主要材料。其形体圆转流动，易于挥发，古人感到十分神奇，进而选择其他金石药物来和液体汞（水银），按照一定配方彼此混合烧炼，并反复进行还原和氧化反应的实验，以炼就“九转还丹”或称“九还金丹”。这是人类最早的化学反应产物。在古代，它被认为是具有神奇效用的长生不死之药。神农（公元前3245年～公元前3080年）撰《神农本草经》，将五金、三黄、乒石等40多味药物分别列为上、中、下三品，指出其分等级的标准是：“上药令人身安、命延、升天、神仙，……”其中丹砂被列为炼丹的上品第一，是古代炼丹术最早选择的重要药物材料。炼丹家将丹砂加热后分解出汞（水银），进而又发现汞（水银）与硫化合生成黑色硫化汞，再经加热使其升华，就又恢复到红色硫化汞的原状。丹砂炼汞和汞、硫化合而还丹砂，实际上是属于化学的还原和氧化反应。晋人葛洪（283～343）撰《抱朴子.金丹篇》：“凡草木烧之即烬，而丹砂炼之成水银，积变又还成丹砂，其去草木亦远矣，故能令人长生。”。

炼丹术所用的药物和工具同化学的产生有关，关于药物方面，化学史家袁翰青（1905～1994）曾根据炼丹文献作出一个不完全的统计，包括无机物和有机物在内，总共约有六十多种。当然、这统计还不够完整，因为不仅植物性、动物性药物没有列入，即使单从金石药来看，恐怕也不止这六十多种。不过，我们从这里可以对古代炼丹的常用药物得到一个大概的印象。
元素：汞、碳、锡、铅、铜、金、银等。
氧化物：三仙丹（HgO）、黄丹（PbO）、铅丹（Pb3O4）、砒霜（As4O6）、石英（SiO2）、紫石英（含Mn）、无名异（MnO2）、赤石脂（Fe2O3）、磁石（Fe3O4）、石灰（CaO）等。　
硫化物：丹砂（HgS）、雄黄（As2S2）、雌黄（As2S3）、礜石（FeAsS）等。　
氯化物：盐（包括戎盐、冰石等，NaCl）、硇砂（NH4Cl）、轻粉（Hg2CI2）、水银霜（HgCI2）、卤咸（MgCl2）等。
硝酸盐：硝石（KNO3或NaNO3）。
硫酸盐：胆矾（CuSO4？5H2O）、绿矾（FeSO4？7H2O）、寒水石（CaSO4？2H2O）、朴硝（Na2SO4？10H2O）、明矾石（K2SO4Al2（SO4）3－2Al2O3？6H2O）等。　
碳酸盐：石碱（Na2CO3）、灰霜（K2CO3）、白垩（包括石钟乳等，CaCO3）、炉甘石（ZnCO3）、石曾（Cu（OH）2？2CuCO3）、空青（Cu（OH）2CuCO3）、铅白（Pb（OH）2－2PbCO3）等。　
硼酸盐：蓬砂（Na2B4O7）。
氯化物：盐（包括戎盐、冰石等，NaCl）、硇砂（NH4Cl）、轻粉（Hg2Cl2）、水银霜（HgCl2）、卤咸（MgCl2）等。
硝酸盐：硝石（KNO3或NaNO3）。
硫酸盐：胆矾（CuSO4？5H2O）、绿矾（FeSO4？7H2O）、寒水石（CaSO4？2H2O）、朴硝（Na2SO4？10H2O）、明矾石（K2SO4？　Al2（SO4）3？2Al2O3？6H2O）等。　
碳酸盐：石碱（Na2CO3）、灰霜（K2CO3）、白垩（包括石钟乳等，CaCO3）、炉甘石（ZnCO3）、石曾（Cu（OH）2？2CuCO3）、空青（Cu（OH）2CuCO3）、铅白（Pb（OH）2？2PbCO3）等。　
硼酸盐：蓬砂（Na2B4O7）。
硅酸盐：云母（白色，H2KA13（SiO4）3）、滑石（H2Mgs（SiO3）4）、阳起石（Ca（Mg，Fe）3（SiO3）4）、长石（K2O？A12O3？6SiO2）、不灰木（石棉，H4Mg3Si2O7）、白玉（Na2O？Al2O3？4SiO2）等。
合金：鍮石（铜锌合金）、白金（白铜，铜镍合金）、白镴（铅锡合金）、各种金属的汞齐等。
混合的石质：高岭土（SiO2、Al2O3等）、禹余粮（含褐铁旷和粘土的砂粒）、石中黄子（夹有黄色粘土的砂粒）等。
有机溶剂：醋（CH3COOH）、酒（CH3CH2OH）。

炼丹在修炼活动或过程中显得极其神异诡秘。如认为丹处所的选择，应在人迹罕到、有神仙来往的名山胜，否则“邪气得进，药不成也。”。开鼎时，术士须斋戒洁顶冠披道，跪捧药炉，面南祷请大道天尊；再如入山炼，须选“开山月（三或九月）”的吉日良辰；筑坛要烧符篆，炉鼎插置宝剑古镜。如此等等，无一不充斥了极其浓厚的宗教色彩。但古代炼丹家亲自从事采集配制药，并通过反反复复的大量化学实验，有意无意地发展了原始化学事业，可以被视为现代化学之祖。英国李约瑟（1900～1995）撰《中国科学技术史》中称：中国炼丹家乃世界“整个化学最重要的根源之一。”。
    关于工具和设备，见于炼丹文献的大约有十多种，就是丹炉、丹鼎、水海、石榴罐、甘蜗子、抽汞器、华池、研磨器、绢筛、马尾罗等。
    丹炉也叫丹灶。南宋吴悞（1163）撰《丹房须知》有“既济炉”和“未济炉”。安置在丹炉内部的反应室，就是丹鼎，又名“神室”、“匮”、“丹合”，有的像葫芦，有的像坩埚，有的用金属（金、银、铜）制作，有的用瓷制。陈致虚（1290～1329?）撰《金丹大要》有“悬胎鼎”，内分三层，“悬于灶中，不着地”。 南宋孟煎撰《金华冲碧丹经要旨》说，神室上面安置有一种银制的“水海”，用以降温。《修炼大丹要旨》中另有一种“水火鼎”，可能是鼎本身具有盛水的部分。总之，这些东西是炼丹的主要工具，可以放在炉中加热，使药物在里面熔化并起反应，或使它升华。
    除丹鼎外，拣丹家还有专用于从丹砂中抽汞的蒸馏器，可以叫它“抽汞器”。 南宋孟煎撰《金华冲碧丹经要旨》所载的是简单的一种，分两部分，上部形似圆底烧瓶，叫做“石榴罐”，下部作桶形，叫做“甘埚子”。用的时候加热，使罐中生成的水银蒸气在甘祸子的冷水中成为液体水银。南宋吴悞撰《丹房须知》有另一种比较复杂的蒸馏器的图，虽然没有说明用什么材料制成以及大小、用法等，但是从图上可以清楚出地看，下部是加热的炉，上部是盛丹砂等药物的密闭容器，旁边通一根管子，使容器里所生的水银蒸气可以流入放在旁边的冷凝罐里。这样的蒸馏设备，即使在今天看来也是相当完善的，当然是在长期炼丹实践中逐步改进的产物，它的成型当在吴悞之前。西方科学史家一向认为蒸馏器是阿拉伯人发明的，其实我国古代炼丹家早已有制造这种设备的传统。
    葛洪（283～343），别号抱朴子，晋代人，丹阳句容人，撰《肘后救卒方》、《抱朴子》等传世之作。其中《抱朴子》一书，分内、外两篇，内篇20卷，涉及炼丹的有金丹第四、仙药第十一、黄白第十六等三卷。葛洪（283～343）认为一切物质都可变化，只要具备适当的条件和执着追求的精神一些物质通过烧炼就有可能变成珍贵的仙丹和黄金。因此，他对炼丹具有坚定不移的信念，矢志不渝地从事着炼丹的实践。在具体的炼丹过程中，他有不少新发现。如葛洪（283～343）当时就已发现：将红色的硫化汞（即俗呼的丹砂）进行加热。便可分离出汞；而汞加硫磺又能化合生成硫化汞。这说明葛洪（283～343）在炼丹实践中发现了从硫化汞中析出水银，和水银加硫磺合成硫化汞的可逆反应现象。
    陶弘景（456～536）少年时代，喜读葛洪（283～343）撰《神仙传》，颇受其“学仙养生，的影响，一直留意其间。公元492年，其三十七岁时，辞去定职，隐居句容茅山，寻访仙药，修道炼丹，足迹踏遍名山大川，在其多年的炉火丹鼎生涯中发展了炼丹术，陶弘景（456～536）撰《合丹法式》炼丹专书，对药物的鉴别和炼丹方法较葛洪时代，又有了较为显著的进步。通过长期的具体实践，陶弘景（456～536）积累了不少无机化学知识，他认识到“水银有生熟”，其生者，系指天然产的水银；熟者，乃冶炼朱砂而得。还总结认识到，水银可以和其他金属，比如金、银形成合金，可在物品上镀金镀银。对于炼丹的重要原料黄丹和胡粉，可以人工制成，“熬铅所作”而得黄丹，“化铅所作”可得胡粉，从而开辟药源，促进炼丹术的进一步发展。
    孙思邈（541～682），唐代京兆华原人（今陕西耀县），生于公元581年，卒于公元682年，孙思邈（541～682）是中国医学史上颇负盛名的民间医生，有十分丰富的各科临床实践经验、孙思邈（541～682）毕生不谋仕途，。信奉道家、佛家礼教，反对服石，崇尚炼丹；，经常上山采药，亲自进行药物的修合炼制。在炼丹过程中，总结了前人的炼丹方剂和常规方法。孙思邈（541～682）为了减轻金石药物的毒性、曾总结出“伏火”方法。他在使用硫磺、砒霜等金石药物时，为了减轻这些药物的毒性，有意使药物容易自已起火燃烧，借以去其毒性、据一《千金方》孙思邈（541～682）的“伏硫磺法，是用硫磺、硝石各二两，研成粉末放入锅内一；蒋用皂角三个引火，硝石、硫磺那起火燃烧节火熄灭以后，用生熟木炭兰斤拌炒，到炭消去兰分之一时为止。当时炼丹家对金石药物的“伏火法”其法大体雷同。在众多的“伏火法”中，通过若干组合配伍，反复实验，从无数血的教训中，总结出硝石、硫磺、木炭混在一起，极易起火爆炸，炸塌丹房，伤及人群，几经改进和完善，黑色火药便脱颖而出。孙思邈（541～682）撰《丹经.内伏硫磺法》文中，记录了这个配方。

炼丹家不但通过火法炼成能使人“长生”的神丹，还能利用神丹“点铁成金”。葛洪（283～343）撰《抱朴子·金丹篇》说：“神丹既成，不但长生，又可作黄金。”为什么要点化黄金？魏伯阳（151～221）撰《周易参同契》中称：“金性不败朽，故为万宝物。”，自然界中的金、银、玉石等矿物，其性质稳定，不易发生朽坏变化，故炼丹家认为人类服用金、银、玉等“不败朽”的物质，就能将其性质转移到人体，可以使血肉之躯也同样“不败朽”，进而引发出通过炼丹方法以升炼金银，即将汞（水银）与铅、铜、铁等贱金属按不同比例配方烧炼成黄色或白色的金或银。
    所以外丹术又称金丹术或黄白术。外丹术点化金银在思想认识上属于形而上学的观点，这充分反映在葛洪（283～343）撰《抱朴子.黄白篇》中：“变化者，乃夭地之自然，何嫌金银之不可以异物作乎？”他列举了驴马相交偶而生骡及驱驻（驴）、熔铅化作黄丹及胡粉等事例，提出自然界各种物质不但可以变化，而且其变化无极的观点；但却根本忽视了事物转化的条件，将变化绝对化了。其实炼丹家通过飞砂炼汞法所点化而成的金银，虽然其色泽与金银相似，但它们并非真正的金银，而是作为药用的合金，称药金、药银。
    这种药金、药银在古代还是比较贵重的。所谓“金成者，药成也。”。在古代炼丹家看来，所炼神丹能否点化金银被视为修炼成功与否的重要标志；点金不成，需要按照卦交变化调整火候，反复烧炼，经九转而成丹。因其有点化功效，又称之为“丹母”。

火药最早是中国人发明的，在西汉时期的道家典籍刘安（公元前179年～公元前122年）撰《淮南子》中就有关于火药成分之一——硫磺的记载。在神农（公元前3245年～公元前3080年）撰《神农本草经》中，硫磺和硝石被作为可治病的上品药物列了出来。硝石也是一种矿物，出产于四川、湖南、甘肃一带。它是一种强氧化剂，在加热时能放出氧，容易发烟发火，所以也被人称为烟硝或火硝。由于硝石的化学性质活泼，能和许多物质发生作用，所以方士在炼丹中，常用硝石来改变其他药品的性质。
    西汉时淳于意（公元前205年～公元前140年）曾用硝石治疗王美人的疾病。炼丹家们又在他们长期的炼丹实践中将硝石、硫磺、雄黄和松脂、油脂、木炭等材料不断地混合、煅烧，这就使火药的发明成为必然。
    炼丹家们还对硫磺的各种特性进行了“实验”观察和研究，他们发现，硫不仅能和铜铁起化合反应，而且能制伏神奇的水银(汞)。硫的化学性质非常活泼，很容易着火，跟空气中的氧起化合反应，这使人们很难制伏它。古人为了驯服它这种暴烈的性格，就尝试着对硫磺进行“伏火”处理。
    所谓“伏火”原本也是一种治疗疾病的方法，炼丹家们根据中医理论中的阴阳、五行和脏象经络之说，认为硝石和硫磺都是阳物(因为它们都能着火)，会有阳火之毒，能败人五脏。为了使人服食之后不仅没有任何毒性，而且能滋润五脏，使人体内五脏之气和合混融，助益长寿，就必须设法制伏火毒，这就是“伏火”。“伏火”的具体方法也很简单，就是“以毒攻毒”，用火烧一下，火毒也就自然被消除。
    方士们在炼丹的实践中，渐渐发现硫磺、硝石、木炭三种东西混在一起，弄得不好，就要引起燃烧甚至爆炸。这种情况发生得多了，自然会引起方士的注意。于是就有人专门进行这类试验，不断积累经验，改进配方。由于硫磺和硝石都是能治病的药，又因为它们和木炭合在一起会发火，因此人们就把这三样东西的混合物叫做火药，意思就是“发火的药”。由于这种混合物颜色接近黑色，所以通常又被人称为黑火药。
    关于黑火药配方和燃烧的最早记载，出自唐代初年著名中医、“药王”、养生家兼炼丹家孙思邈（541～682）撰《丹经内伏硫磺法》一书。这也是世界上最早的关于轻工业火药原始配方的记载。它描述了对硫磺的伏火方法：把沙罐或销银锅埋进土里，罐口或锅口与地面齐平，周围要用土夯实，把硝、硫各二两放进去。然后用火烧皂角子三杖，不要烧成灰，而烧成炭就行，再一个个放入罐或锅中。这时，刚刚烧过的皂角子带着余火与硝石和硫磺接触，硝和硫就会自动燃烧起来。等待焰烟冒完之后，用木炭堆到罐口上加热，就得到了一服黑火药的配方。    这里，黑火药的三种主要成分都已齐备：硝、硫和炭。只因为炭没有研碎，未与硝、硫充分均匀混合，因此反应不够剧烈。加之“伏火”的目的在于防止和避免发生剧烈的燃烧和爆炸，一些措施也只使反应出现燃后冒出紫青焰火的结果。

长征之后的三位女红军领导同志

王正鹏（土家族）/根据史料辑文

长征之后的五位女红军领导同志，是与中国近代革命斗争史是分不开的，有一些重大历史事件隐藏在五人身上，为什么毛泽东又名李得胜？为什么红军邓胥伯成了土匪？有必要记录。

1，贺子珍（毛泽东第二任妻子，机要科科长）

贺子珍（1909年9月28日～1984年4月19日），在（1928年～1937年）为毛泽东妻子。原名桂圆，又名自珍，江西永新乡绅贺焕文长女，毛泽东第二任妻子。贺子珍（1909～1984）1927年7月2日在参加组织永新农民武装暴动后，贺子珍（1909～1984）后随其哥哥贺敏学上井冈山，贺子珍（1909～1984）在袁文才（1898～1930）王佐（1898～1930）的山寨躲避国民党追捕。毛泽东（1893～1976）上井冈山后，被袁文才（1898～1930）派到毛泽东（1893～1976）身边工作。1928年在湘赣边界特委和红四军前委机关做机要和宣传工作，1927年与毛泽东（1893～1976）结婚，任中共湘赣边特委机关秘书、毛泽东（1893～1976）的秘书，是毛泽东第二任妻子。贺子珍（1909～1984）1929年1月随同红四军主力下山，后任机要科科长。1935年，贺子珍（1909～1984）参加长征，遵义会议（1935年1月15日～17日）后，毛泽东（1893～1976）率红军成功地四渡赤水，又挥师南渡乌江，威逼贵阳，日夜兼程，很快来到滇黔交界的盘县境内，将进入云南省境。只要北渡金沙，红军就可以突破敌军的重重包围、扭转被动局面了。就在这时，一场意想不到的灾祸降临到他的妻子贺子珍头上。1935年4月23日，红军总卫生部休养连来到盘县一个普通的小山村。中午时分，天空响起了嗡嗡的飞机声，警卫员吴吉清急忙让贺子珍隐蔽，但她不顾个人安危，组织伤员隐蔽。就在这时，敌机投下了炸弹。贺子珍头上、胸脯上、臂膀上，到处鲜血涔涔，倒在血泊中。经医生检查，发现她身上17处负伤。贺子珍苏醒后，对大家说：“我负伤的事请你们暂时不要告诉主席。他在前线指挥作战很忙，不要再分他的心。你们把我寄放在附近老百姓家里，将来革命胜利了再见面……”说完，又昏迷过去。1936年冬贺子珍（1909～1984）与毛泽东（1893～1976）生下女儿李敏（1936～?），于1937年冬贺子珍（1909～1984）在延安窑洞“神秘失踪”丢下毛泽东（1893～1976）与女儿李敏（1936～?）去了苏联治病，后入莫斯科东方大学学习。中华人民共和国成立后，贺子珍（1909～1984）任浙江省妇联主席，10月调中共上海市委组织部工作；1979年6月被中国人民政治协商会议第五届二次会议增补为全国政协委员。

2，金维映（邓小平第二任妻子，秘书）

金维映（1904～1941），在（1931年～1933年）为邓小平妻子。原名金爱卿，又名金志成，浙江岱山县高亭镇人。父金荣贵，母虞阿英。1913年她进定海县立女子小学读书。毕业后，进宁波师范学习幼稚教育。后回定海县“女小”工作，立志为教育事业而奋斗，改名为金志成。金维映1926年加入中国共产党，在家乡、舟山等地领导盐民运动。1927年“4•12”反革命政变，她被捕入狱。出狱后来到上海，在中华全国总工会参加秘密的工人运动，大家都亲切地叫她“阿金”。1929年6月金维映（1904～1941）接替蔡畅（1900～1990）任江苏省委妇委书记。1930年7月任上海丝织业党、团、工会联合行动委员会书记。1931年到中央苏区后改名为金维映，并先后担任中共于都县和胜利县的县委书记。被选为第二次中华苏维埃共和国中央执委。1931年7月中旬，金维映（1904～1941）与邓小平（1904～1997）结伴同行从上海去瑞金中央苏区，后二人结婚。邓小平（1904～1997）第一个妻子张锡媛1930年1月因难产去世。在毛毛（邓榕）写的《我的父亲邓小平》一书中这样写道：“父亲和阿金是1931年在上海认识的，他们同被派往中央苏区工作，一路同行，后来结为夫妻。1933年5月，邓小平（1904～1997）遭到王明（1904～1974）‘左’倾冒险主义的批判，在邓小平（1904～1997）遭受批判后，1933年，阿金离开了他。”，金维映（1904～1941）后来与时任中央组织部部长的李维汉（1896～1984）结婚。1934年10月金维映（1904～1941）随红一方面军长征，先在中央工作团工作，后调到干部休养连任党支部书记兼秘书。是中央红军参加长征的30位女红军之一。到达延安后，金维映（1904～1941）曾任中央组织部组织科长、抗大第四大队女生区队长、陕北公学生活指导委员会副主任等职。1937年冬，金维映（1904～1941）与博古（1907～1946）妻子刘群先（1909～1941）、方志纯（1905～1993）等一批同志到苏联治病和学习。1938年5月抵达苏联莫斯科。1940年年底，病情加重，住进莫斯科郊区精神病医院治疗。她在苏联最后的日子，鲜为人知。1941年6月，苏德战争爆发，金维映（1904～1941）死于战火之中。

3，蹇先任（贺龙第二任妻子，机要秘书）

蹇先任（1909～2004），在（1929年～1937年）为贺龙妻子。湖南省慈利县人。1927年加入中国共产党。蹇先任（1909～2004）曾任中共鹤峰、桑植县委宣传部部长。1929年参加中国工农红军。1929年9月，蹇先任在湘鄂西根据地当军部前委秘书时，蹇先任（1909～2004）与大她13岁的前委书记贺龙（1896～1969）军长结婚。1935年11月19日，蹇先任（1909～2004）带着出生不久的女儿贺捷生（1935年11月1日～？）随红二军团参加长征。长征到陕北后，蹇先任1936年10月入抗日军政大学，毕业后留校工作，蹇先任（1909～2004）任女生队指导员兼支部书记。于1937年冬蹇先任（1909～2004）在延安窑洞“神秘牺牲”丢下贺龙（1896～1969）与女儿贺捷生（1935年11月1日～？）去了苏联莫斯科东方大学学习。中华人民共和国成立（1949年10月1日）后，1949年12月21日，蹇先任（1909～2004）曾任慈利县县委书记、县长,轻工业部干部司副司长、中组部副秘书长、全国政协常委，中纪委委员。

拜访父亲的少东家蹇先珍

王正鹏（土家族）/文/摄影

蹇承宴（1870～1949），慈利县县城人，生有子女：长女蹇先珏（1907～?）,次女红军干部蹇先任（1909～2004），长子红二军团士兵委员会主席蹇先为（1911～1932），三女红军干部蹇先佛（1916～?），次子红军英雄蹇先超（1919～1935），三子蹇先辉（1925～?，已患癌症病故。原为邓胥伯之湖南人民解放突击总队第十大队连长。），四女蹇先珍（1927～?）共计三男四女。

1928年4月至 1932年12月, 我的父亲在蹇承宴（1870～1949）家当马伕。在蹇承宴（1870～1949）家当马伕放马时，认识了贺龙（1896～1969），1929年8月27日贺龙率红四军进驻慈利县杉木桥镇，1929年8月28日蹇先任（1909～2004）、蹇先为（1911～1932）两姐弟加入了贺龙（1896～1969）红四军。1929年8月29日，红四军军长贺龙（1896～1969）与蹇先任（1909～2004）在慈利县杉木桥镇结婚。

我的父亲于1933年2月4日参加贺龙（1896～1969）红军。

1934年12月26日，贺龙率领主力红军，占领慈利县城。当天在慈利县城观音庙贺龙（1896～1969）军部，蹇先佛（1916～?）、蹇先超（1919～1935）两姐弟加入了贺龙（1896～1969）红军。红军长征时红六军军长萧克（1907～2008）与蹇先佛（1916～?）结为夫妻。

我听我的父亲说，蹇先任（1909～2004）参加红军，是因为弟弟蹇先为（1911～1932）在长沙读书时参加了中国共产党，1928年农历除夕，蹇先为（1911～1932）率领暴动队员袭击石门县南圻区国民党警察所和区公所，当场处决挨户团区长王启发（?～1928），后来为了躲避国民党政府搜捕离开了石门县至慈利县杉木桥镇舅舅家。

我听我的父亲说，我的父亲在蹇承宴（1870～1949）家养马时，由于年纪只有十岁左右，常常随着蹇承宴（1870～1949）家小东家蹇先珏（1907～?）一起去慈利县杉木桥镇去放马，小东家蹇先珏（1907～?）那个时候已有二十多岁了，而小东家蹇先珍（1927～?）才二、三岁，到1934年12月26日小东家蹇先珍（1927～?）才7岁，自从父亲长征以后就没有见着小东家蹇先珍（1927～?）了。父亲说还有一个小东家蹇先辉（1925～?，已患癌症病故。）原为邓胥伯（1909～1951）之中国共产党领导的湖南人民解放突击总队第十大队中当连长。邓胥伯（1909～1951）于1950年9月18日被慈利县阳和乡土匪朱膀子、王子汉绑票以后，于1951年正月被枪毙以后，所有湖南人民解放突击总队第十大队都当作土匪对待，蹇先辉（1925～?，已患癌症病故。）也成了土匪，这是不对的。

1978年3月间开始，我的父亲开始清理中国共产党领导的湖南人民解放突击总队第十大队队员，在这期间我开始帮忙记录湖南人民解放突击总队第十大队队员的事情。之后，我到北京去工作了，清理之事的结果不得而知了。

前不久，我发现了湖南人民解放突击总队第十大队仅剩的几名队员，是按照统战的对象处理的，我发现这是一个极大的错误。中国共产党领导的湖南人民解放突击总队第十大队队员，只应该是老革命，而不是什么统战对象。

东家蹇承宴（1870～1949）待我父亲很好，故我今天去专程拜访父亲的少东家蹇先珍（1927～?）。

我对《中国非物质文化传承人群研习培训实施方案》的质疑

王正鹏（土家族）/文

2018年04月26日，文化和旅游部 教育部 人力资源社会保障部关于印发《中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划实施方案（2018-2020）》的（通知文号: 文旅非遗发〔2018〕4号）附全文如下：

中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划实施方案（2018-2020）

前言

中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划（以下称“研培计划”）是《国家“十三五”文化发展改革规划纲要》提出的重要任务，是非物质文化遗产（以下称“非遗”）保护事业的一项基础性、战略性工作。该计划旨在为非遗保护工作提供高校的学术和教学资源支持，通过组织非遗项目持有者、从业者等传承人群到高校学习专业知识、研究技艺和技术、开展交流研讨与实践，提高传承实践能力，促进非遗的可持续发展。

自2015年实施以来，研培计划得到社会各界的大力支持和广泛参与。全国80余所高校举办研修、研习、培训390余期，培训学员1.8万人次，部分省、自治区、直辖市启动了本地区研培，全国参与人数达到5.6万人次。研培计划有效地帮助传承人群增强了文化自信和传承实践能力，提升了非遗保护传承水平；丰富了非遗保护的举措，激发了非遗传承的活力，促进了非遗与现代生活的融合；密切了院校与地方社区的联系，促进了相关的学科专业建设，增强了高校的文化传承和文化创新能力。同时，研培计划在增加城乡居民就业、促进精准扶贫、带动地方经济社会发展等方面发挥了积极作用，社会影响力不断增强。

为落实党的十九大提出的加强文化遗产保护传承，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的要求，文化和旅游部、教育部、人力资源社会保障部将在未来3年内共同实施研培计划，进一步扩大实施范围，覆盖更多非遗门类，惠及更多传承人群，推动非遗的当代实践，提高非遗保护传承水平。

为保障研培计划有序实施，发挥更好效果，特制定本实施方案。

一、总体要求

（一）实施目的

以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻落实党的十九大精神，加强文化遗产保护传承，推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。帮助非遗传承人群强基础、拓眼界、增学养，增强文化自信，提高专业技术能力和可持续发展能力，提升非遗保护传承水平。丰富参与院校的学术和科研积累，完善相关学科体系建设，更好地发挥文化传承创新功能。

（二）工作原则

1.遵循《保护非物质文化遗产公约》和《中华人民共和国非物质文化遗产法》的原则和要求。

2.坚持“见人见物见生活”的保护理念，注重弘扬非遗的当代价值，推动非遗融入现代生活。

3.尊重传统文化和民族习俗，尊重非遗项目的基本文化内涵。

4.尊重传承人群的主体地位，尊重传承人群保护、传承、发展和再创造的权利。

5.重视青年人在实现非遗可持续发展中的重要作用，注重保持和扩大传承人群。

（三）工作任务

2018年至2020年，文化和旅游部、教育部、人力资源社会保障部在全国范围内遴选约100所本科高校、职业院校（含技工院校）、科研机构和相关单位，每年组织开展约200期研修、研习和培训；各省级文化行政部门会同本级教育、人力资源社会保障行政部门，组织实施本地区的研培计划；年度参与研培人数约2万人次。

二、实施范围、实施重点、研培学员和参与单位

（一）实施范围

文化和旅游部、教育部、人力资源社会保障部组织开展的研培计划主要针对国家级非遗代表性项目。各省（区、市）和新疆生产建设兵团实施的本地区研培计划主要针对国家级及以下非遗代表性项目。

（二）实施重点

落实《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》工作要求，配合实施《中国传统工艺振兴计划》，继续将传统工艺类非遗项目作为研培计划实施重点，同时，积极开展传统表演艺术类非遗项目研培，探索并扩大其他门类非遗项目的研培工作。

1.传统工艺领域的研培工作重点面向面广量大、从业人员较多、有助于带动就业增收、培育品牌的项目。鼓励结合精准扶贫，面向国家贫困县开展整建制培训。

2.传统表演艺术领域的研培工作优先面向传统戏剧，优先面向县级及县级以下的基层表演团体，鼓励开展整建制培训。

（三）研培学员

研培学员为列入实施范围的非遗代表性项目的各级代表性传承人和相关从业人员，不包括爱好者和不直接持有技艺、技术的研究者。

其中，传统工艺领域的相关从业人员包括但不限于：从事相关项目的手工艺人，以相关项目为主要经营内容的小微企业、老字号企业、作坊、合作社的管理、设计、研发人员。面向国家贫困县的传统工艺培训可包括拟通过从事相关项目增加家庭收入的普通人群。

（四）参与单位

研培计划主要委托本科高校实施，同时支持职业院校（含技工院校）、科研机构和相关企业、社会组织参与。

1.本科高校和科研机构须具有较强的非遗相关领域研究、教学基础和能力；具有相应的教学场地、后勤保障能力和专门工作团队。

2.职业院校（含技工院校）主要面向贫困地区的普通从业人群开展培训。参与学校须设有相关专业，具有特色项目的教学、实践经验；具有相应的实训场地、后勤保障能力和专门工作团队。

3.企业和社会组织主要参与传统工艺领域的研培。参与单位须具有相关传统工艺产品研发基础，具有较强的设计和市场开拓能力。

三、工作内容

研培计划以研修、研习、培训为主要形式，同时包括项目研究、学员回访、展览展示、研讨交流等拓展内容。

（一）主要形式

1.研修

主要面向各级非遗代表性传承人和其他具有较高水平的从业者、业务骨干和管理人员，旨在帮助传承人群激发创作潜能，丰富作品题材，拓展应用空间，解决发展难题，引导跨界交流与合作，培养非遗保护传承的领军人才。研修班要注意以“研”带“培”，充分发挥院校科研优势的引领作用。

研修班参与人数不超过20人，时长1个月左右。

研习

主要面向文化程度较高并具有一定研究、设计、创作能力的中青年传承人群。传统工艺领域的研习活动主要配合传统工艺工作站开展，围绕特定项目需求，利用院校和企业的研发力量与资源平台，帮助传承人解决作品创作、产品研发和成果转化中遇到的关键工艺和技术难题。

研习的组织形式和时长根据项目特点和具体需求确定。由院校组织的研习可以采取课题研究的形式；由企业、社会组织等实施的研习可以采取短期培训、驻站合作等形式。

培训

    主要面向普通传承人群，帮助其强化对优秀传统文化和重要技艺的把握，拓宽眼界和知识面，提高学习和传承能力。培训强调“跟项目、整建制、成氛围”，提倡1个班围绕1个或多个有相通之处的项目，集中招收1个地区，如1个县、1个乡或几个企业、作坊、合作社的学员，以利在培训结束后学员之间能够相互交流，形成持续性的学习研讨创作氛围和集聚效应。

培训班参与人数一般不超过50人，时长1个月左右。由技工院校实施的面向国家贫困县的传统工艺技能培训，可根据需要调整参与人数和培训时长。

（二）拓展内容

1.项目研究

参与院校和单位应对准备实施研培的非遗项目开展深入调研和理论研究，了解项目发展现状和传承人群的现实需求，深化对相关项目文化内涵和知识体系的认识，建立更加系统的学术支撑。

鼓励各参与院校和单位申报专项课题，加强非遗保护、传承、发展的学术研究；鼓励设立传统工艺创意设计中心或非遗保护研究中心，建立实验室、大师工作室，加强相关学科专业建设，进一步提高非遗相关学科专业教学科研水平。

学员回访

参与院校和单位应在集中学习结束后，对各期研培班学员开展不少于一次回访，进一步了解非遗项目保护传承现状和实际需求，评估教学效果，改进课程设置，总结研培经验，加强与学员及所在社区的交流互动。

成果展示

    参与院校和单位应在每期研培班结束后，举办研培成果展示。传统工艺的研培成果可采用学员作品展等方式，传统表演艺术的研培成果可采用汇报演出等方式。文化和旅游部支持各参与院校和单位参与中国非遗博览会、中国成都国际非遗节和相关会演、博览会、交易会等。鼓励各参与院校和单位结合其他工作，拓展展示方式，传播研培成果。

跨界交流

鼓励参与院校或单位在研培期间，组织学员与学员，学员与设计师、技术人员、企业负责人等开展跨界交流与合作；鼓励利用自身平台优势，组织优秀学员与其他国家的专家和遗产持有者开展国际交流。

鼓励参与院校或单位之间开展互访交流，优化课程设置，互补优势资源，合作编写教材，通过学术研讨会、交流会等方式分享经验。

    5.定向合作

鼓励参与院校或单位在研培基础上，到学员所在地设立传统工艺工作站或非遗研究基地、教学基地、实训基地、培训基地等，建立与社区的长期合作。

鼓励参与院校或单位赴贫困地区参与扶贫工坊相关的讲习、培训、交流等活动，建立定向定点的帮扶合作。

四、课程体系与教学要求

（一）课程体系

研培计划的课程分为基础课程、拓展课程和实践课程三大板块。课程设置以“强基础、拓眼界、增学养”为目标。

1.基础课程

    着重帮助传承人群加深对非遗政策、传统文化和所持项目相关知识与技艺、技术原理的认识和理解。包括《保护非物质文化遗产公约》《中华人民共和国非物质文化遗产法》和相关非遗政策文件解读；项目的文化内涵；项目的基础知识和重要原理；传统工艺重要技艺和表演艺术重要技巧的剖析等。原理讲解和分析，要作为教学重点。重要技艺、技巧剖析可采取代表性传承人或资深从业者专业演示、传授、讲座、研讨交流等形式进行。原则上，非遗项目代表性传承人及资深从业者的授课时长不少于总课时的20%。

    2.拓展课程

    着重帮助传承人群提高文化艺术修养，获取相关专业知识，增加对行业动态、社会需求的了解，促进解决关键技艺和创作难题。拓展课程可以选修课形式开设，包括与项目相对应的专业理论知识，企业管理、市场拓展、知识产权保护的知识和技能训练，案例研讨、实地考察以及行业间或地区间的互动交流。

3.实践课程

着重帮助传承人群将学习的新知识应用于实践创作，帮助其加深理解，融会贯通。传统工艺的实践课程主要包括传统工艺重要技艺和技能的研究和练习，以及在指导教师指导下、与设计师或工程师合作进行的作品创作。传统表演艺术的实践课程主要包括演员的表演实训、剧目排练、剧本创作和演出现场管理等。

（二）教学要求

在传统工艺的研培中，参与的本科高校要深入研究，找准相关项目保护传承的难点所在。要强化“用”的观念，注重帮助手工艺人获得和增强发现当地之美的眼光、看世界的眼光、捕捉需求变化的眼光，获得材料处理、功能设计等方面的科学知识。要安排较多课时，有针对性地开设包括素描在内的造型艺术和色彩原理等方面课程，强化专业训练，帮助传承人群了解和掌握实现创意的多种工具和方法，掌握进一步学习提高的路径。开设上述课程，有助于帮助传承人群激发并实现创意，提升研培成效。

各类研修、研习和培训班，均应根据项目和学员特点，分设若干小组。各小组均应有相关指导教师，以随时了解研培进展和学员需求，开展互动交流，促进实现研培目的。

    五、教学组织与管理

（一）合理制定教学计划

参与院校和单位应依据自身特色和优势，结合非遗项目需求，明确研培方向，并按年度制定工作计划，报经省级文化行政部门同意后实施。每期研培班都应指定专人安排授课内容，设置教学目标。授课教师以本单位师资为主，鼓励邀请相关领域国内外专家和相关非遗项目代表性传承人、资深从业者授课。鼓励编制特色研培教材，鼓励形成本校或本单位特色研培项目。

（二）做好学员组织与遴选

省级文化行政部门会同参与院校和单位开展学员组织和遴选，有条件的参与院校和单位可提前赴项目所在地开展学员摸底和推荐。学员应优先选择非遗项目的主要流布区域，优先选择有较长从业经历、能够发挥骨干带头作用的人员。对整建制研培班或有特别需要的研培班，学员所在地文化行政部门可派专人跟班，协助管理。

（三）加强学员管理和后勤保障

参与院校和单位应指定专人担任班主任，统筹负责研培班的教学管理工作；应为学员使用图书馆、实验室、排练室等教学设施提供便利；应严肃教学纪律，加强安全管理。对严重违反教学纪律的学员，应及时将情况反馈学员所在地省级文化行政部门，并终止其参加研培。学业完成后，由参与院校和单位对考核合格的学员颁发结业证书。

六、工作机制和保障措施

（一）明确责任分工

    文化和旅游部、教育部、人力资源社会保障部是研培计划的组织单位，负责制定实施方案，按年度确定参与院校和单位，部署工作任务和重点，开展绩效考核，实施动态管理。探索性的研培试点由文化和旅游部组织开展。

    各省级文化行政部门是研培计划的管理单位，负责会同本级教育、人力资源社会保障行政部门，推荐参与院校和单位，审核年度工作计划和研培班方案，协调招生组织，做好经费管理等。各省级文化行政部门在完成国家层面研培工作以外，应积极制定实施本地区的研培计划。鼓励有条件的市、县组织开展研培计划。

各参与院校和单位是研培计划的执行单位，负责组建研培项目组，制定教学计划，做好教学管理和后勤保障，开展研究、回访、展示和宣传，逐步形成规范的研培工作体系。各院校应将研培任务纳入年终考核内容，为本单位人员开展研培提供必要保障。

（二）落实经费保障

国家层面研培计划所需经费由国家非遗保护专项资金承担。各省级文化行政部门根据财政部下达的经费使用指标，做好资金拨付和使用管理。各参与院校和单位须建立研培经费的专项账户，按照规定做好经费使用。

各省级文化行政部门应争取将本级研培计划所需经费纳入省级非遗保护工作经费。鼓励地方政府为本地区非遗传承人群研培提供资金支持。

（三）实施考核评估

文化和旅游部、教育部和人力资源社会保障部按年度对各省、自治区、直辖市和新疆生产建设兵团研培计划实施情况进行考核评估。对考核评估不合格的，提出限期整改意见，整改仍不合格的，将不再安排新的研培任务；对工作成效突出的，开展宣传表扬，推广优秀经验。

文化和旅游部适时会同教育部、人力资源社会保障部遴选工作扎实、效果突出的院校或单位，授予“中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训基地”称号。

（四）加强业务指导

文化和旅游部建立研培计划咨询专家库、优秀课程库和学员数据库，为各参与院校和单位更好地利用校外资源提供便利；建立信息管理平台和官方网络平台，形成信息报送制度，促进各地区、院校之间的信息交流和经验共享；组织多种形式的培训和交流，推动建立懂传统文化、懂非遗保护理论、善于教学实践的研培计划教师团队，为建立高质量的非遗保护工作队伍提供人才储备。

                                                 （全文完）

首先，要弄清楚什么是传承人的关系？

我先打一个比方，比如我们今天看到的万里长城、北京故宫、南京孝陵等实物，是在表现木匠的斗拱技艺、石匠、瓦匠的雕塑技艺，我们到博物馆看到的青铜器、漆器、玉器等等，看到的是铁匠、铜匠、漆匠、银匠、金匠、石匠等等一切匠人的工匠技艺，不是学校教授的作品，教授不等于工匠！我们学习的是工匠精神，不是学习教授精神。

世界上任何大学只有教授，世界上任何大学无工匠。

工匠，是师傅带徒弟的授业模式，一般是一个师傅带一个徒弟，或者多个徒弟。如我的同学邓学宁先生修水箱技艺，就带出了约500人的修水箱技艺工人队伍，这些修水箱技艺工人就发了财，翻修了房屋。邓学宁先生初中没有毕业，所学的知识不多，只有修水箱一项技艺，而就是这一项技艺教会了众多的人。

我在参与“京杭大运河申请世界遗产保护”的时候，我只看到南昌人张友茂（南昌滕王阁辞赋研究所所长）、山东人金学孟（辞赋作家）、慈利县人王正鹏（《中华建筑报.建筑艺术与文化》副主编）、黑龙江人王泽生（作家）、河北人楚水（李德生秘书，中华爱国工程联合会理事、文化活动部部长）、陕西人王立祥（《旅游》杂志社主编）、新加坡人丘程光（《新加坡联合早报》记者、书法家）、陕西人马莉（全国工商联石油业商会秘书长）、南昌人熊邦云（南昌滕王阁辞赋研究所副所长）、安徽人张林（画家）、吕海峰（联合国教科文组织全球人居环境论坛秘书长）共计11人。在那个时候没有《中华人民共和国非物质文化遗产法》（中华人民共和国第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议于2011年2月25日通过，自2011年6月1日起施行。）更没有什么专业文本和财政经费支持，也没有什么大学教授关心支持“京杭大运河申请世界遗产保护”的工作，甚至亲身感受是尖酸刻薄的批评。2005年1月18日长180. 00米、高0.83米、由数位画家历时2年有余创作的巨幅国画绘《运河回望图》（绝品，我拍摄过全图）可以说是记录了“京杭大运河申请世界遗产保护”的时间，我带领张友茂先生、能邦云先生到舒乙先生家题字，可以说是记录了“京杭大运河申请世界遗产保护”的时间，2005年12月15日，运河申遗发起人（运河三老）：郑孝燮（古建专家91岁）、罗哲文（文物专家82岁）、朱炳仁（中国工艺美术大师62岁）三老联名向运河沿线18城市市长发《关于加快京杭大运河遗产保护和“申遗”工作的信》，可以说是记录了由民间发起的准确时间。由舒乙先生在2006年3月58位政协委员联合向全国政协十届四次会议提交了一份提案，呼吁从战略高度启动对京杭大运河的抢救性保护工作，并在适当时候申报世界遗产项目。可以说是记录了由民间发起“京杭大运河申请世界遗产保护”走向政府支持的准确时间。2014年6月22日，第38届世界遗产大会宣布，中国大运河项目成功入选世界文化遗产名录，成为中国第46个世界遗产项目。这次申遗共包括河道遗产27段，以及运河相关遗产58处。可以说是记录“京杭大运河申请世界遗产保护”获得第38届世界遗产大会宣布批准的准确时间。

民间发起“京杭大运河申请世界遗产保护”“丝绸之路申请世界遗产保护”时候，没有大学教授的指导和帮助，2011年6月1日施行《中华人民共和国非物质文化遗产法》后，成千上万的大学教授蜂拥而至非遗传承人的教授，这就奇了怪了，大学教授是非遗传承人工匠？！他们的祖宗三代或五代是泥瓦匠、岩匠、木匠、漆匠……？！如果不是，传承人从何处谈起？向传承人教授什么呢？

真正的传承人是工匠教会徒弟工匠的从业技艺。

大学教授是工匠吗？大学教授不是工匠，大学教授又怎么能够教会工匠的必须知识。

只有工匠，教会徒弟工匠，才是祖宗的工匠技艺不会失传。大学教授教祖宗的工匠技艺，从传统的工匠谱系中是不正确的，是带工匠走不正确的路，希望文化和旅游部、教育部、人力资源社会保障部三个部调整《中国非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划实施方案（2018-2020）》的发文内容，真正的保护非遗传承人的工匠技艺，不是大学教授的技艺可以教授的。

要学习工匠技艺，还是到信誉比较好的工匠那里去学习，这样才能真正的保护好传统工匠文化不会失传，这样才是真正的保护传统的工匠技艺。

悬岩寺古代没有题字殿的来历

王正鹏（土家族）/文/摄影

2016年04月30日，王正鹏撰写有《北去悬岩寺》一文，文中记录“后有仙人，仿观音大士、汉灵帝时仙人故事，紧挨仙人悬岩寺置一室，立于悬岩项背上，比照前人故事，书一室名于门楣上，按一次，掉一次，终未按上，至今此室无名。”。至今悬岩寺有一室门楣上无名称，今天介绍悬岩寺有一室门楣上无名称的历史源缘。

近来在调研土家族传统文化时，有一个传统剧叫做《血丝古玉镯》的，这个《血丝古玉镯》戏剧一下子使我想起了1984年《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》三大集成采集时的情景，因为我负责采集的区域是溪口区6个乡镇，采访到3个人说《血丝古玉镯》源于慈利县柳林铺乡后周（951～960）北平王郑恩（929年腊月三十日子时生～961年七月九日戌时）的夫人陶三春，后周北平王郑恩（929～961）与后周世宗柴荣（921年10月27日～959年7月27日）皇帝、北宋太祖赵匡胤（927年3月21日～976年11月14日）皇帝是结拜的三兄弟。

扭子戏杨柳调《血丝古玉镯》，起源于慈利县柳林铺北宋时郑恩（929～961））之妻陶三春，郑恩（929～961），字子明，宋朝开国大将。赵匡胤（927～976）在慈利县九溪柴荣（921～959）王府时结义的九兄弟之一，排位第三，老大皇子柴荣（921～959），老二赵匡胤（927～976），老三郑恩（929～961）。曾住澧水慈利县柳林铺，以卖油为生。被赵匡胤（927～976）于建隆二年（961）七月九日武成王庙功臣阁凌工日晚9时许砍杀。郑恩（929～961）其妻陶三春问听消息后，在安葬尸首时所哭唱下河调《斩龙袍》，形成了今天我们还在传承的扭子戏杨柳调。

后汉天福十二年（947）九月九日，后周北平王郑恩（929～961）在慈利县篢子头宜冲桥(古名销金桥) 河里正在洗香油篓子，遇到宜冲桥驿站负责人董太公(?～947)、董龙(?～947)、董达(?～947)、董虎(?～947)、董美英(929～947)的手下魏青(?～947)、魏明(?～947)正在盘查后周世宗柴荣（921～959）皇帝、北宋太祖赵匡胤（927～976）皇帝两个人的路引子验证税银发生了争吵，后周世宗柴荣（921～959）皇帝给了银子将他放了奔了今甘堰乡穿石溪投宿去了。单将北宋太祖赵匡胤（927～976）围起来痛打，后周北平王郑恩（929～961）听到吵架便丢下香油篓子取了一根大茶杯粗酸枣木棒上街劝架，宣冲桥驿魏青(?～947)、魏明(?～947)将上街劝架的后周北平王郑恩（929～961）也一起打，后周北平王郑恩（929～961）一时气愤一酸枣木棒打碎了魏青(?～947)的老袋，又一酸枣木棒打断了魏明(?～947)的腰，北宋太祖赵匡胤（927～976）也杀了宜冲桥驿的6个兵士。

后周北平王郑恩（929～961），山西省曲沃县桥山人，自幼父母双亡，以磨香油为生。由于长期风吹雨日晒，面皮及全身漆黑，加上面貌丑陋，生性鲁莽，直来直去的性子，虽然贵为王侯，最终因直性子而被后周皇帝柴荣（921～959）砍杀。

北宋太祖赵匡胤（927～976）皇帝因打死了人遭官府通缉，时后周太祖郭威（904～954）被后汉高祖刘知远（895～948）借故杀死夫人柴氏，柴氏弟弟后周世宗柴荣（921～959）皇帝与北宋太祖赵匡胤（927～976）皇帝结伴以卖油纸伞躲避灾难，后汉天福十二年（947）九月九日在慈利县宜冲桥(古名销金桥)驿站郑恩（929～961）用酸枣棒打杀了驿站魏青(?～947)、魏明(?～947)及兵丁后至五虎桥驿站投宿，五虎桥驿即董太公(?～947)、董龙(?～947)、董达(?～947)、董虎(?～947)、董美英(929～947)董家五虎，夜晚因郑恩（929～961）吃了夹生饭肚子痛起来拉肚子时，听到董家五虎商量要将赵匡胤（927～976）、郑恩（929～961）打杀，郑恩（929～961）回来便约了赵匡胤（927～976）逃走，没有走出多远，董龙(?～947)、董达(?～947)、董虎(?～947)、董美英(929～947)赶到，郑恩（929～961）用酸枣棒又将董龙(?～947)、董达(?～947)、董虎(?～947)、董美英(929～947)打死，郑恩转回去又将董太公(?～947)及夫人和女流之辈打杀，郑恩（929～961）追上赵匡胤（927～976）到穿石溪柴荣投宿的店子投宿。后汉天福十二年（947）九月十日，赵匡胤（927～976）向柴荣（921～959）介绍了郑恩（929～961）勇猛之后，为了过博陵关，柴荣（921～959）到集市上找到一个轿夫正在出售轿夫全套衣服，柴荣（921～959）化了四两银子为郑恩（929～959）买了轿夫服，回来让郑恩（929～961）穿上。因为柴荣（921～959）只带有两个人的路引子，便让赵匡胤（927～976）跟着旅店的柴伕扮做打柴的柴伕过博陵关到悬岩寺旁竹塌等候。

后汉天福十二年（947）九月初十日，柴荣（921～959）、郑恩（929～961）出店门走至三里便是博陵关东门，博陵关军校令柴荣（921～959）拿路引子验证，验郑恩（929～961）时，以为郑恩（929～961）脸是涂的黑漆，便抓住郑恩（929～961）搓洗，搓洗了很久也是黑色，只好放人过博陵关东门。行至悬岩寺旁竹塌与赵匡胤（927～976）会合，赵匡胤（927～976）给柴荣（921～959）提议，要与郑恩（929～961）结拜成异姓兄弟，柴荣（921～959）同意，随在悬岩寺竹塌柴荣（921～959）、赵匡胤（927～976）、郑恩（929～961）结拜成异姓兄弟。结拜完后，赵匡胤（927～976）随柴伕返回投安徽去了。而柴荣（921～959）、郑恩（929～961）经太华寺，出博陵关西门，到达今慈利县三官寺街上投宿。

走进旅客，店小二一见郑恩（929～961）吓了一跳，因为店内挂了一张钟馗图，郑恩（929～961）长得跟店里挂的钟馗图中钟馗一模一样，以为见了鬼了。郑恩（929～961）说我不是鬼是人，便往太阳下一照，郑恩（929～961）有影子，便说是人了。付完店钱，便进房洗涤。吃过包谷米面糊和包谷粑粑后，郑恩（929～961）吃醉了酒，柴荣（921～959）清点银两时，发现银两不见了，便和郑恩（929～961）吵了起来，郑恩（929～961）吵着吵着睡着了。柴荣（921～959）因生气，夜里又下了雨，早上等郑恩（929～961）醒来时，只见柴荣（921～959）四肢发冷、全身发烧、鼻孔流青、脸面带肿、唇干口燥、神气浮虚。郑恩（929～959）请店小二请医生为柴荣（921～959）治病，店小二请来郎中刘一帖。郎中刘一帖先生说柴荣（921～959）得的病是夹气伤寒，开了两帖柴胡散“柴胡、赤芍、枳实、杏仁、黄芩、大黄、槟榔、防己、甘草，”加引子灯心草、竹叶、生姜，收了郑恩（929～959）一钱银子。郎中刘一帖嘱咐郑恩（929～961）药煎到八分开就行了，趁温热拿给柴荣（921～959）吃，吃两剂就好了。结果郑恩（929～961）煎药前喝醉了酒，煎着煎着睡觉了，忽然闻到糊味，醒来发现药煎糊了，忙到一瓢生水，盛起来让柴荣（921～959）喝，一副药一餐吃了下去，不但没有医好柴荣（921～959）的病，反而加重了。一连住了十八天，店钱欠了三两六钱，店小二挑唆郑恩（929～961）发卖了柴荣（921～959）的一半油纸伞，得银子十二两，付店钱三两六钱，余八两四钱，这时是后汉天福十二年（947）九月二十九日。柴荣（921～959）的病情还没有好转，又住了32天，时间已经到了后汉天福十二年（947）冬月初一日了，柴荣（921～959）的另一半油纸伞也被郑恩（929～959）和店小二发卖完了，银两也用光了。后汉天福十二年（947）冬月初二日天亮，柴荣（921～959）的病忽然好了，柴荣（921～959）起来喊郑恩（929～961）起来找顾老板发卖油纸伞，郑恩（929～961）装醉酒睡觉不起来，柴荣（921～959）唤店小二去找顾老板把货发了，店小二说，油纸伞早发卖完了，郑恩（929～961）起来忙承认错误说油纸伞早发卖完了，柴荣（921～959）问卖了多少银两，郑恩（929～961）说总共卖了二十四两，也全部用得差不多了。柴荣（921～959）一听离本线还差六两，气得柴荣（921～959）又病到了，又在此店住了十天，于后汉天福十二年（947）冬月十二日，柴荣（921～959）去了顾老板家借钱去了。郑恩（929～961）起来发现柴荣（921～959）走了，自觉无趣走出了店门，走不多远正遇上一个卖草鞋的在酒店喝酒，忙问柴荣（921～959）去了那里？卖草鞋说去了博陵关西门了，郑恩说不知道路，卖草鞋的说一会我带你去吧。一同走了一会儿，卖草鞋的遇到酒店又喝酒，喝完了抵一双草鞋，吃完了又一同走，遇到一个大石板，卖草鞋的倒在石板睡了，郑恩（929～961）叫了几声没醒，便偷了卖草鞋人的二十二双草鞋便往悬岩寺飞奔，郑恩在悬岩寺时正赶上一只饿虎咬着一只梅花鹿，郑恩（929～961）走上前去几酸枣棒打死了老虎，回头寻虎咬死的梅花鹿，寻着时只见梅花鹿口中正含着灵芝草，时天色已晚，郑恩（929～961）将死虎、死梅花鹿、灵芝草拖进门楣上无名称的悬岩寺殿中，吃了一些供果，睡在了死虎的身上。第二天（后汉天福十二年（947）冬月十三日），博陵关的将兵到悬岩寺祭祀，见着一个黑脸似钟馗的郑恩（929～961）睡在虎身上，以为是钟馗显灵了，众人闹将起来，郑恩（929～961）醒了，向众人说了经过，众人越信是天上黑虎星财神下凡，要立郑恩（929～961）金身于此，后汉天福十二年（947）冬月十四日，郑恩（929～961）的金身立于悬岩寺无字殿进行供奉，郑恩（929～959）便在博陵关东门当了一名小校。

悬岩寺的天上黑虎星财神下凡，传到了柳林铺陶三春耳朵里。一天，陶三春便到悬岩寺访仙寻找灵芝草为母亲治病，见到郑恩（929～961）后告知母亲病重需要灵芝草救治，郑恩（929～961）随了陶三春到陶家治病，一剂药下去，陶三春母亲的病治好了。陶三春的父母便将陶三春许配给郑恩（929～961），只待郑恩（929～961）寻得柴荣（921～959）、赵匡胤（927～976）两位哥哥后进行圆房礼。

郑恩（929～961）寻得柴荣（921～959）时，正遇上后周（951～960）灭后汉（947～950），郑恩（929～961）留在柴荣（921～959）营中沖冲杀杀，后汉乾祐三年（950）正月初一日，郭威（904～954）和柴荣留居京都开封的亲属全被后汉隐帝刘承祐（930年3月28日～951年1月2日）诛杀，郭威（904～954）愤而起兵，以清君侧为名杀向开封，柴荣（921～959）受命留守邺都，主持邺都事务。后汉乾祐三年（950）正月初一日后周建立，柴荣于后汉乾祐三年（950）正月初一日，以皇子的身份拜澶州（今湖南慈利县九溪王城）刺史、镇宁军节度使、检校太傅、同中书门下平章事，封太原郡侯。赵匡胤（927～976）、郑恩（929～961）于后汉乾祐三年（950）正月初一日赴慈利县九溪王城，后汉乾祐三年（950）三月己亥日，郑恩（929～961）、陶三春在慈利县柳林铺北平王郑恩（929～961）王府举行婚诞嘉庆节，同时举行了义社九兄弟结拜仪式大聚义：尊柴荣（921－959）为长兄、二兄赵匡胤（927～976）、三兄卖油郎郑恩（929～961）郑子明、四弟张铎张光远、五弟罗瑰（923～969）罗彦威、六弟二帝赵匡义（939～997）、七弟史魁史彦升、八弟石弘（928～984）石守信、九弟史衡史彦超，那时还是天下大乱，大哥柴荣（921～959）要仰仗着众家兄弟卖命，柴荣（921～959）皇太子率领八兄弟来到郑恩（929～959）王府门前一棵大柳树土地菩萨庙前，焚香盟誓：“众兄弟保着大哥我柴荣（921～959）打得天下，有朝一日我要是做了皇帝，这江山咱们兄弟们轮流执掌，兄死弟继。”，誓毕，众兄弟回府植柳树立土地菩萨监誓，现慈利县境内尚存6米大的柳树众多，而在柳树下置土地庙的风俗尚存。史称澶州(今慈利县柳林铺郑恩北平王王府)义社九兄弟。

显德元年（954）正月丙申日，柴荣（921～959）登后周皇帝位，封赵匡胤（927～976）为南平王，封郑恩（929～961）为北平王，赐陶三春家为北平王府。后汉乾祐三年（950）三月壬戌日，加邑封郑恩（929～961）汝南王，定郑恩（929～961）、陶三春婚后出生的儿子袭封汝南王，后周广顺元年（951）郑恩（929～959）、陶三春的儿子出生，六弟二帝赵匡义（939～997）贺喜送来汝南王金印(后周皇帝郭威封名郑印)，汝南王郑印（951～?），一十五岁（966）时在寿州救驾赵匡胤（927～976）有功，宋太祖赵匡胤（927～976）御封郑印（951～?）为汝南王，北平王郑恩（929～961）不得再称汝南王。

后汉天福十二年（947）冬月十四日，郑恩（929～961）的金身立于悬岩寺无字殿进行供奉，称慈利县黑神郑恩（929～961），区别于慈利县黑神雷万春（701～757），慈利县黑神郑恩（929～961）以钟馗工笔像代替，而慈利县黑神雷万春（701～757）则以塑像立于众寺庙。

 

三官寺上谒云台山

王正鹏（土家族）/文

吴景帝永安六年（263）天门郡溇中县上有三官寺云台山，乃天、地、水三官大帝之灵台也。按《甲子纪元》：“一元甲子一万年” 说，时在下元甲子我谒云台山，即二万九千七百一十五年三月初七日，天气晴转阴转雨，又雨转阴转晴历三关又三关。

不知道《甲子纪元》，又怎么知道天、地、水三官的三官寺由来。三官寺的由来即云台山供奉有三官大帝，天官:紫微大帝；地官:清虚大帝；水官:洞阴大帝。天、地、水三官，天官以正月十五日、地官以七月十五日、水官以十月十五日为神诞之日，祭天、祭地和祭水的礼仪。周文王姬昌（公元前1231年～公元前1135年）设三官台，祀祭天、地、水三官，祀祭季历（公元前1210年～公元前1102年）为地官清虚大帝。姬旦（公元前1085年～公元前1036年，公元前1039年洛阳都城后回慈利县养老，崩葬慈利县祖陵周文王姬昌陵右侧。）撰《周礼·觐礼》“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗”。 姬旦（公元前1085年～公元前1036年）在云台山常设天、地、水三官祭祀道场礼仪，建金箓、黄箓道场，以祈福消灾。秦始皇赵政（公元前259年～公元前210年）立，三官寺云台山祀祭天、地、水三官道场礼仪废。葛洪（283～343）撰《按引仙经》“云台山，有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”。杜光庭（850～933）撰《洞天福地记》“云台山，有地仙之人。”。葛洪（283～343）撰《抱朴子内篇·金丹》 “古之道士合作神药，必入名山” 。慈利县云台山是周代天子祖陵地的名山，符合道士炼丹采药之地之说，所以称云台山为洞天福地，以及魏收（507～572）撰《魏书·武陵郡》“云台山西麓故城遗迹犹存，至今保留。”有记。云台山是一个自然的太极图。突起部分是阳鱼，凹下部分是阴鱼，云台观正在阳鱼眼上，最高处海拔704.00米，山南下有自生石龟。普济禅师（1179～1253 ）撰《五灯会元》、《景德传灯录》“六祖慧能禅师（638～713）以下第三代法孙药山惟俨禅师（737～834），澧州 ,半山中墓塔的平台取名为披云台。”，云台山名正式由惟俨禅师（737～834）提出。现残存唐代披云台塔佛教墓塔为惟俨禅师（737～834）所证，墓塔在海拨460.00米北麓道旁，有塔石现存。欧阳修（1007～1072）撰《新唐书·澧州·澧阳郡》“麟德元年（664）省入焉。本故崇州。) 澧州有云台山。”。《罗氏族谱》“慈利县云台山罗帝炳公世系字辈：帝宏时光祖德宜世孝”，罗帝炳公，即清平王罗瑰（923～969），清平王罗瑰（923～969）即与柴世宗紫荣（921～959）皇帝、北宋赵匡胤（927～976）皇帝、后周北平王郑恩（929～961）、四弟张铎张光远、五弟罗瑰（923～969）、六弟北宋赵光义（939～997）皇帝、七弟史魁、八弟石弘（928～984）、九弟史衡等为义社九兄弟{后汉乾祐三年（950）三月己亥日在慈利县柳林铺北平王郑恩府结拜盟誓。}，后汉、后周、北宋为清平王罗瑰（923～969）王府及后裔祭祀地。江南圣公方腊方腊（1078～1121）兵部尚书王寅（？～1121）毁北宋为清平王罗瑰（923～969）王府及后裔，王寅（？～1121）题字“曲径、通幽  王寅”，现存山麓西道旁石壁上，石刻题字在海拔476.00米。在海拔476.00米有“层云荡胸”石刻，为明代中期袁景彭（？～?）所题，现存山麓西道旁石壁上。雍正五年（1727）重修功德碑在山顶寺中，除可辩“雍正五年”字之外，字损莫识。民国末年三官寺小学校长李光佛（？～?）题石刻“雲路初步 ”， 在北麓道旁石壁上海拔466.00米处，现存。北麓道旁石壁上有唐代、后汉、后周、北宋二大处五处石刻，字损莫识。

  云台山寺，山门基石长12.00米，二殿基石长12.00米，进深基石36.00米。三殿基石长12.00米，进深基石28.00米。厢房基石长20.00米、20.00米、20.00米，厢房基石宽9.00米、9.00米、9.00米。基石存，有众多石雕花刻石。现有道场，没有办理宗教道场许可证，建议办理宗教道场许可证，以便保护现有文物。

值得保护的两栋民居

王正鹏（土家族）/文/摄影

世界新闻自由日（World Press Freedom Day），在桑植县洪家关乡尧冲峪村屈家峪组我看到了两栋石木建筑，这种建筑不是什么名人故居，也不是什么将帅故居，从经济学价值上猛然去找没有什么价值，但是从消失的土家族建筑上还是能够找得到有用的价值。

我从附近的众多墓碑上读到以下信息：

1,龚君义（1755～1891），石匠。2，龚公典（1795～1915），石匠。3，龚芳和（1938～2009），石匠。5，龚明双（1968～现在健在），石匠。

另一墓碑贺香姑（1755～1891），女，洪家关贺氏家族人。

还有一位贺香姑（1886～1933），女，洪家关贺氏家族人，红军英雄。

能工巧匠俗称为“三缝”“九佬” “十八匠”，就是我们今天需要保护的非遗传承人“三缝”：缝寿衣（给死人缝金、银、玉、丝、布类衣服）、缝衣（给活人缝春、夏、秋、冬四季服装）、缝蓑衣（用棕缝制防雨、雪服装）。“九佬”： 阄猪、杀猪、骟牛、打墙、打榨、剃头、补锅、修脚、吹鼓手。“十八匠”： 金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠、木匠(又分长木匠，即建房的，方木匠，即打家具的，圆木匠，即做围桶、脚盆的，也称为箍匠，还有锯匠即锯木板，也称界匠，和木匠，即做棺材木匠的和木匠。)，雕匠，画匠，弹匠、篾匠、瓦匠、垒匠，鼓匠、椅匠、伞匠、漆匠，岩匠（石匠），皮匠（织布匠绒匠、染布匠、弹花匠、铸造匠、磨剪铲刀匠、窑匠）等等，其中包括草编、绣花、剪纸、石匠、铁匠、脊兽、砖雕、皮影、木匠、唢呐、阴阳等等。

我们今天看到的万里长城、秦始皇兵马俑、北京故宫、南京孝陵等等，所有博物馆所看到的青铜器、金器、银器、铁器、玉器、木器、漆器等等，都是各行各业的能工巧匠劳动成果的展示，并不是什么大学教授的教书成果展示！

歌谣说“泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；卖盐老婆喝淡汤。种田的，吃米糠；炒菜的，光闻香；编席的，睡光炕；做棺材的死路上。”，说的就是中国古有传统文化中包含的能工巧匠家庭生活状况。而我听石匠、弹花匠龚明双（1968～现在健在）介绍说，他们家祖祖辈辈是石匠，从明末清初迁徙至桑植县洪家关乡尧冲峪村屈家峪组时，已经留下了墓刻石雕、家用生活用具石雕、房屋建筑石雕三大类别，从书法上、绘画上达到完整、美观、实用。完全是张家界市境内唯一可以看到的五代石匠家庭真实石雕的范例，在全湖南省、全中国能够展示土家族石匠家庭真实石雕也是罕见的。从这一点出发，建议采取保护。

桑植县洪家关乡尧冲峪村屈家峪组两栋五代石匠家庭真实石雕民居，因为地质泥石流多次滑坡，桑植县政府连续三年给龚明双（1968～现在健在）下了搬迁通知书，终因没有落实房屋准建土地使用证而没有搬迁。

因桑植县洪家关乡尧冲峪村屈家峪组两栋五代石匠家庭真实石雕民居门前要修乡村公路，两栋五代石匠家庭真实石雕民居而临拆除。

龚君义（1755～1891）建造过玉泉木梁风雨桥，龚公典（1795～1915）缮修过玉泉木梁风雨桥，龚芳和（1938～2009）缮修过玉泉(洪家关、八一)木梁风雨桥。洪家关，1949年以前称玉泉， 1952年称洪家关，1958年称八一公社，1961年洪家关公社。龚君义（1755～1891）及后裔一直建设着此地附近的桥梁，龚君义（1755～1891）及后裔是唯一的桑植洪家关附近的桥梁建筑史世家，为此，建议采取保护桑植县洪家关乡尧冲峪村屈家峪组两栋五代石匠家庭真实石雕民居。

没有在现在老司城记录的溪州刺史

王正鹏（土家族）/根据史料辑文

我多次去过永顺县老司城，在没有通过世界文化遗产保护名录、全国重点文物保护名录时前去过，通过之后也去过。前后比较，感慨众多。

三十年前，我去过永顺县的万坪、勺哈、吊井岩、王村、老司城等地，住过一块五的旅馆，吃过五毛钱的饭，抽过老司城牌、酉水牌的香烟，人来人往，生意十分的繁荣。现在去永顺县的万坪、勺哈、吊井岩、王村、老司城等地，没有了老司城牌、酉水牌的香烟，在老司城几乎一天看不到半个人毛，所有的历史都是围绕着彭氏祖先打转转，荒废的、怪异的历史在现代考古学家中撕裂了乡愁，变成为人迹罕至，又怎么能够带来旅游经济呢？！

永顺县，溪州的州都城在老司城，这是史料记载的事，也有遗址与文物相佐证，谁修建了溪州州都城？又有那一些溪州刺史呢？按现在老司城的考古学家断代是在天福五年（937）彭士愁（903～956）修建了溪州州都城，溪州刺史为彭士愁（903～956），这是在曲解历史，天福五年（937）这一年是“复立溪州铜柱”这样一件历史大事件，不是彭士愁（903～956）修建了溪州州都城。

《复溪州铜柱记》原文：
天策上将军、江南诸道都统、楚王希范。
天策府学士、江南诸道都统掌书记、通议大夫、检校尚书左仆射兼御史大夫、上柱国、赐紫金鱼袋李弘皋撰。
粤以天福五年，岁在庚子，夏五月，楚王召天策府学士李弘皋，谓曰：‘我烈祖昭灵王，汉建武十八年，平征侧于龙编，树铜柱于象浦。其铭曰：'金人汗出，铁马蹄坚，子孙相连，九九百年。’，是知吾祖宗之庆，胤绪绵远，则九九百年之运，昌于南夏者乎？今五溪初宁，郡帅内附。古者天子铭德，诸侯计功，大夫称伐，必有刊勒，垂诸简编，将立标题，式昭恩信。敢继前烈，为吾纪焉。'弘皋承教濡毫，载叙厥事：
盖闻牂牁接境，盘瓠遗风，因六子以分居，入五溪而聚族。上古以之要服，中古渐尔羁縻，洎帅号精天（夫），相名泱氏。汉则宋（宗）均置吏，稍静溪山，唐则杨思兴师，遂开辰、锦。迩来豪右，时恣陆梁，去就在心，否臧由己。
溪州彭士愁，世传郡印，家总州兵，布惠立威，识恩知劝，故能历三四代，长千万夫。非德教之所加，岂简书而可畏。亦吾（无）辜于大国，亦不虐于小民，多自生知，因而善处。无何忽乘间隙，俄至动摇。我王每示含弘，尝加姑息。渐为边患，深入郊圻；剽掠耕桑，侵暴辰、澧；疆吏告逼，郡人失宁。非萌作孽之心，偶昧戢兵之法；焉知纵火，果至自焚。
时晋天子肇造丕基，倚注雄德，以文皇帝之徽号，继武穆王之令谟，册命我王开天策府。天人降止，备物在庭。方振声明，又当昭泰。眷言僻陋，可俟绥怀。而边鄙上言，各请効命。王乃以静江军指挥使刘勍，率诸部将，寸（付）以偏师。征鼓之声，震动溪谷。彼乃弃州保险，结寨凭高，唯有鸟飞，谓无人到。而刘勍虔遵庙算，密运神机，跨壑披崖，临危下瞰。梯冲既合，水泉无汲引之门；樵采莫通，粮糗乏转输之路。固甘衿甲，岂暇投戈？彭师杲为父输诚，束身纳款。我王愍其通变，爰降招携。崇侯感德以归周，孟获畏威而事蜀。
王曰：‘古者叛而伐之，服而柔之，不夺其财，不贪其土。前王典故，后代蓍龟。吾伐叛怀柔，敢无师古；夺财贪地，实所不为。’，乃依前奏，授彭土愁溪州剌史，就加检校太保。诸子将吏，咸复职员；锡赉有差，俾安其土。仍颁廪粟，大赈贫民。乃迁州城，下于平岸。溪之将佐，衔恩向化，请立柱以誓焉。
於戏！王者之师，贵谋贱战，兵不染锷，士无告劳。肃清五溪，震讋百越，底平疆理，保乂邦家。尔宜无扰耕桑，无焚庐舍，无害樵牧，无阻川涂，勿矜激濑飞湍，勿恃悬崖绝壁。荷君亲之厚施，我不征求；感天地之至仁，尔怀宁抚。苟违诫誓，是昧神祗；垂于子孙，庇尔族类。铁碑可立，敢忘贤哲之踪；铜柱堪铭，愿奉祖宗之德。弘皋仰遵王命，谨作颂焉。其词曰：
昭灵铸柱垂英烈，手执干戈征百越，
我王铸柱庇黔黎，指画风雷开五溪。
五溪之险不足恃，我旅争登若平地，
五溪之众不足凭，我师轻蹑如春冰。
溪人畏威仍感惠，纳质归明求立誓，
誓山川兮告鬼神，保子孙兮万千春。
推诚奉节弘义功臣、天策府都尉、武安军节度副使、判内外诸司事、永州团练使、光禄大夫、检校太傅、使持节永州诸军事、行永州剌史、兼御史大夫、上柱国、扶风县开国侯食邑一千户马希广奉教监临铸造。
天福五年正月十九日，溪州刺史彭士愁与五姓归明，众具件状，饮血求誓。楚王略其词，镌于柱之一隅：
右据状，溪州静边都，自古以来，代无违背，天福四年九月，蒙王庭发军收讨不顺之人，当都愿将本管诸团百姓军人及父祖本分田场土产，归明王化。当州大乡、三亭两县，苦无税课，归顺之后，请祗依旧额供输。不许管界团保军人百姓，乱入诸州四界，劫掠詃盗，逃走户人。凡是王庭差纲，收买溪货，并都幕采伐土产，不许辄有庇占。其五姓主首，州县职掌有罪，本都申上科惩。如别无罪名，请不降官军攻讨。若有违誓约，甘请准前差发大军诛伐。一心归顺王化，永事明庭。上对三十三天明神，下将宣祇为证者。
王曰：‘尔能恭顺，我无科徭；本州赋租，自为供赡；本都兵士，亦不抽差。永无金革之虞，克保耕桑之业。皇天后土，山川鬼神，吾之推诚，可以玄鉴。’。
静边指挥使、金紫光禄大夫、检校太保、使持节溪州诸军事、守溪州刺史兼御史大夫、上柱国、陇西县开国男食邑三百户彭士愁
武安军节度左押衙、开江都指挥使、金紫光禄大夫、检校司徒、守溪州刺史兼御史大夫、上柱国彭允滔
武安军节度左押衙、充静寇都指挥使、金紫光禄大夫、检校司徒、守溪州刺史兼御史大夫、上柱国田弘
武安军节度左押衙、金紫光禄大夫、检校司徒、守溪州刺史兼御史大夫、上柱国彭师佐
武安军节度左押衙、金紫光禄大夫、检校司徒、守溪州刺史兼御史大夫、上柱国田倖晖
武安军节度左押衙、银青光禄大夫、检校尚书、左仆射兼御史大夫、上柱国彭师椩
武安军节度左押衙、银青光禄大夫、检校尚书、左仆射兼御史大夫、上柱国龚朗芝
武安军节度左押衙、充溪州副使、银青光禄大夫、检校尚书、右仆射、守溪州三亭县令兼御史大夫、上柱国彭师裕
武安军节度左押衙、充金涧里指挥使、银青光禄大夫、检校尚书、左仆射兼御史大夫、上柱国覃彦胜
武安军节度左押衙、银青光禄大夫、检校尚书、左仆射兼御史大夫、上柱国田弘斌
武安军节度左押衙、左义胜第三都部将、银青光禄大夫、检校弄部尚书、前守富州别驾兼御史大夫、上柱国彭师杲
武安军节度讨击副使、左归义第三都部将、银青光禄大夫、检校左散骑常侍兼御史大夫、上柱国彭师晃
武安军节度衙前兵马使、前溪州左厢都押手足、银青光禄大夫、检校太子宾客兼御史大夫、上柱国向宗彦
武安军节度副将、前溪州左厢都虞侯、银青光禄大夫、检校太子宾客兼监察御史、上柱国龚贵
前溪州大乡县令、将仕郎、试大理评事兼监察御名、赐绯鱼袋彭允臻
武安军同节度副使、摄溪州司马、银青光禄大夫、检校左散骑常侍兼御史大夫、上柱国覃彦仙
武安军同节度副使、前摄大乡县令、银青光禄大夫、检校左散骑常侍兼御史大夫、上柱国覃彦富
武安军节度摄押衙、充静寇副兵马使、银青光禄大夫、检校右散骑常侍兼御史大夫、上柱国田思道
武安军节度副将、充溪州知后官、银青光禄大夫、检校国子祭酒兼御史大夫、上柱国朱彦蝺
大晋天福五年，岁次庚子，七月甲子朔十八日辛己铸，八月甲午朔九月壬寅镌，十二月壬辰朔二十日辛亥立。[详见马令（1105）撰《南唐书》、陆游（1125～1210）撰《南唐书》、胡恢（1108）撰《十国春秋》、张廷玉（1672－1755）撰《明史》、王士禛（1634～1711）撰《池北偶谈》等，及文物溪州铜柱铭文。]

    释文：
天福五年：即九三七年(937)。复溪州铜柱记：即立溪州铜柱之事始终记事，为天福五年(937)十二月二十日立。立溪州铜柱参与者：1，楚王马希范（899～947，楚王）；2，李弘皋（？～951，检校尚书）；3，彭士愁（903～956，溪州刺史）；4，彭允滔（？～?，溪州刺史）；5，田弘（？～? ，溪州刺史）；6，彭师佐（？～? ，溪州刺史）；7，田倖晖（？～? ，溪州刺史）；8，彭师椩（？～? ，检校尚书）；9，龚朗芝（？～? ，检校尚书）；10，彭师裕（？～?，溪州副刺史）；11，覃彦胜（？～?，检校尚书）；12，田弘斌（？～? ，检校尚书）；13，彭师杲（？～984，检校弄部尚书）；14，彭师晃（？～?，检校左散骑常侍）；15，向宗彦（？～?，前溪州左厢都押）；16，龚贵（？～?，检校太子宾客）；17，彭允臻（？～?，前溪州大乡县令）；18，覃彦仙（？～?，摄溪州司马）；19，田思道（？～?，检校右散骑常侍）；20，朱彦蝺（？～?，充溪州知后官）。溪州铜柱撰文者：李弘皋（？～951，检校尚书）。晋天子肇造丕基：后晉天子石敬瑭（892～942，五代十国时期后晋开国皇帝）肇造丕基，指天福五年(937)十二月二十日立溪州铜柱奉后晉皇帝石敬瑭之命令修建订立盟约。

李宏皋( ? ～ 951)，李弘臬（见《复溪州铜柱记》铭文），五代十国时南楚国官员、学士，官至尚书左仆射，御史大夫，上柱国。李弘臬系长沙人。南楚王马殷（852～930）当国时，为营道令，迁都统掌书记。后为南楚文昭王马希范（899～947）所置天策府十八学士之一，授尚书左仆射兼御史大夫，上柱国。汉高祖马希范（899～947年五月初八日）天福十二年（947），马希范（899～947年五月初八日）死，诸弟争立。李弘臬( ? ～ 951)和都指挥使刘彦瑫等拥立马希广（？～950年十二月十二日）。后汉乾祐二年（949），其兄马希萼（900～953）在南唐支持下，举兵衡州，于五代后周广顺元年（951）攻陷长沙，夺取王位。马希广（？～950年十二月十二日）遇害，李弘臬( ? ～ 951)亦被杀。李弘臬( ? ～ 951)撰诗词《题桃源》“山翠参差水渺茫，秦人昔在楚封疆。当时避世乾坤窄，此地安家日月长。草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。他年倘遂平生志，来著霞衣侍玉皇。”。李弘臬( ? ～ 951)撰诗词《铜柱辞》“招灵铸柱垂英烈，手执干戈征百越。诞今铸柱庇黔黎，指画风雷开五溪。五溪之险不足恃，我旅争登若平地。五溪之众不足平，我师轻蹑如春冰。溪人畏威思纳质，弃污归明求立誓。誓山川兮告鬼神，保子孙兮千万春。”，李弘臬( ? ～ 951)撰《复溪州铜柱记》铭文，今存。

溪州灵溪郡，下。天授二年（691）析辰州置。土贡：丹沙、犀角、茶牙。户二千一百八十四，口万五千二百八十二。县二：大乡，上。三亭。中下。贞观九年（634 ）析大乡置。有大酉山。溪州，武周时设置的州。天授二年（691）分辰州置，治所在大乡县（今湖南省永顺县东南）《新唐书·溪州》《通典·州郡》。

溪州，天授二年（691）置，时设立溪州刺史，设立了溪州刺史都府。最晚应该在天授二年（691）建筑了溪州刺史都府。溪州祖师殿最晚应该在天授二年（691）建造。

从唐文宗开成二年（837）溪州刺史田英（773～837）殉，到后晋天福二年（937）溪州立铜柱，整整一百年，后晋天福二年（937）前就有了溪州，也就有了溪州刺史都府，从天授二年（691），到后晋天福二年（937）溪州立铜柱，整整二百四十六年，现代史学家及考古学家应该记录。

溪州刺史田英（773～837）

故 银青光禄大夫 使持节溪州诸军守溪州刺史 雁门县开国男 食邑三百户 上柱国 赐紫金鱼袋 田公志铭（并序）
  （宇文坤-后周介公玄孙，太阳子。开成初，官经略随军将仕郎试太子通事舍人 书） 噫！四时有代谢，人情有始终；贵贱荣枯，有生有灭者也。然哲有忠贞者，仕主之令名；有节行者，为人臣之远格。夫外人天之极，唯忠孝焉：忠于事主，可建邦家；扬于王庭，可为人杰。一而遂之，则故田使君之能事矣。

使君公讳英，字英，雁门人也，安平君之苗裔也。其先祖榆京镐，德寄黔中，冠冕联绵，朱紫不绝。烈考玉讳，寅字，官任黔州洪杜县令，帙满奏授光州司马上柱国赏绯鱼袋。询访耆旧，称文词绚练，翰墨芳馨，道赞连城，化毗方岳，挹王祥之美化，得罗含之风者哉。太妣苏姓也，武功之贵族也，母仪有则，贞淑可观，德充赵之亲，贤可王陵之母。

然古今有隔，节行不殊者哉！公禀精粹之气，岌然天姿，气魄棱棱，事君竭节，能展熊罴之任，肃著爪牙之威，机变权谋，人具瞻仰。又位分符竹，宣赞六条，政术多方，化洽封部，不苛不扰，愍恤嫠，布政五溪，誉传巴楚。

呜呼！享年六十有四，良图未展，厚禄初沾，自守郡城，才经二稔，天道恍惚，时事多端，悔吝吉凶，阴阳莫测，无何遘疾，业力无施，运命两乖，奄归真宅，冰容忽逝，永弃明时，一代生涯，千春已毕，杨朱益泣，墨子重悲。以开成二年（837）丁巳岁暮春之杪二旬有八日，终于酉阳官舍，至科十二月旬有三日壬寅，葬于府城西南隅虎牙峰高原，礼也！

粤有节妇张夫人者，则南阳张君仙尉之女也。芳闺令淑，婉娩贞明，秦晋合仪，调如琴瑟，节偕杞妇，贤颇鸿闺者欤！且鬻其服用，资赡送终，丧尽其哀，祭尽其敬。一女特达立节，忘躯大义，克崇妇道之本也。

有善不旌，有节不录，何以激人伦而彰化本也！或虑山回谷圯，或市或朝，主嗣莫分，命余述志。余学识浅劣，承乏操文，不揆管窥，叨陈梗概。

铭曰：伟哉田侯，礼乐锵锵。敦经阅史，为人纪纲。公心翼翼，为栋为梁。位分符竹，惠化封疆。亢龙有悔，悲哉夕阳。千秋万岁，委骨效荒。

从溪州刺史田英（773～837）墓志铭，可以看出，溪州刺史田英（773～837）为黔州田宗显（561～633）田惟康的后裔，溪州（今湖南省龙山县、永顺县、保靖县等地）为田氏世守之地。

溪州刺史王抟（900～942）

王抟（？～946），（900～942）为溪州刺史。唐末大臣，祖籍山东临沂，东晋宰相王导（276～339）的后裔。崔胤（853～904）与王抟（？-946）同时为相，崔胤平常忌王抟（？～946）明达有谋，便弹劾王抟（？～946）为宦官外应。恰巧此时崔胤（853—904）被罢相，崔胤（853—904）怀疑是王抟（？-946）挤斥自己所致，便勾结朱全忠（852—912）推荐自己辅政，诬陷王抟（？-946）与枢密使宋道弼、景务修交私，将危及社稷。光化三年(900)，王抟（？～946）被罢为工部侍郎，贬溪州刺史。继之，又贬为崖州司户参军，赐死于蓝田驿。

溪州刺史王清（942～946）

    王清（？～946），（942～946）为溪州刺史。字去瑕，洺州曲周人也。后晋高祖石敬瑭（892～942）天福元年（942），高祖建义入洛，加检校刑部尚书，改赐扈跸忠孝功臣。后晋高祖天福三年（938），从杨光远平范延光于邺，改奉国军都虞候。后晋高祖天福六年（941），襄州安从进叛，从高行周讨之，逾年不下。一日，王清（？～946）请先登，诸军继其后，会有内应者，遂拔其城。王清（？～946）以中重创，有诏褒慰。后晋高祖天福七年（942），改赐推忠保运功臣，加金紫光禄大夫，领溪州刺史。后晋高祖天福八年（943），诏遣以所部兵屯于邺。后晋高祖天福九年（944）春，契丹南牧，围其城，王清（？～946）与张从恩守之，少帝飞蜡诏勉谕，锡之第宅。契丹退，以干城功，继迁军额。后晋开运二年（945）春三月，从杜重威（？～948）北征，解阳城之围，加检校司徒。后晋开运二年（945）秋七月，诏遣与皇甫遇援粮入易州。后晋开运二年（945）十一月，从杜重威（？～948）收瀛州，闻契丹大至，杜重威（？～948）率诸军沿滹水而西，将保常山，及至中渡桥，契丹已屯于北岸。后晋开运二年（945）十一月二十七日至十二月五日，军不能解。时契丹至，留骑之精者以御我，分其弱者，自故灵都城缘其山足，涉滹沱之浅处，引众而南，至赵郡，凡百余里，断我飞挽，且扼归路。王清（？～946）知势蹙，谓杜重威（？～948）曰：“军去常山五里，守株于此，营孤食尽，将若之何！请以步兵二千为前锋，夺桥开路，公可率诸军继之，期入常山，必济矣。”杜重威（？～948）可之，遣宋彦筠（879～956）俱行。王清（？～946）一击获其桥，契丹为之小却，杜重威（？～948）犹豫不进，密已贰于国矣。宋彦筠（879～956）退走，王清（？～946）列阵北岸，严戒部曲。日暮，酣战不息。契丹以生军继至，我军无寸刃以益之，王清（？～946）与其下殁焉，时年五十三。（马光主《资治通鉴》：王清（？～946）谓其众曰：“上将握兵，坐观吾辈困急而不救，此必有异志。吾辈当以死报国耳！”众感其言，莫有退者，至幕，战不息。契丹以新兵继之，王清（？～946）及众士尽死，由是诸军皆夺气。）契丹寻于所战之地，筑一京观。及后汉高祖刘知远（895～948）即位，使人平之，赠清太傅。是岁，王清（？～946）子守钧于本邑义化别业，招魂以葬之也。

溪州刺史魏能（989～1000）

魏能（？～1015）（989～1000）为溪州刺史。端拱二年（989），加御前忠佐马军副都军头，历殿前左班都虞候、领溪州刺史，加秩转马步军都军头。咸平三年（1000），真拜黄州刺史。大中祥符八年（1015），卒。《宋史·魏能传》

中草药是可以治愈病的

王正鹏（土家族）/文/摄影

神农（公元前3245年～公元前3080年）撰《神农本草经》，陶弘景（452～536）撰《本草经集注》，苏敬（599～674）撰《唐·新修本草》，李时珍（1518～1593）撰《本草纲目》以后称中药，为草药采集、炮制、制剂后的名称。神农（公元前3245年～公元前3080年）撰《神农本草经》以前称中草药，指中国在人类起源所需要治疗疾病所认识的各种植物药（根、茎、叶、果）、各种动物药（内脏、皮、骨、器官等）和各种矿物药组成的药草。各种植物药（根、茎、叶、果）、各种动物药（内脏、皮、骨、器官等）和各种矿物药组成的药草分四气（寒、热、温、凉），五味（酸、苦、甘、辛、咸），升、降、浮、沉，归经，毒性，配伍，禁忌，剂量，用法（汤剂煎煮法，服药法）完全掌握后，才能治愈患疾病者。

有没有一剂药可以治愈以下疾病的？有。

风湿关节炎、类风湿性关节炎、中风偏瘫、游走性风湿痛、乙脑后遗手足畸形、筋骨痛、肩周炎、颈椎病、腰椎间盘突出、肾虚腰痛、坐骨神经、风湿麻木、半身不遂、四肢瘫痪、跌打损伤、骨质增生、手脚转筋、补肾壮阳、肾虚阳痿、丈夫绝阳不起、女子缩阴无子、尿急尿频、尿失禁、小便过多、大便秘燥、前列腺炎、前列腺肿大、头痛脑动、鼻炎、鼻塞、耳聋、耳鸣、吐血、咯血、便血、尿血、内伤吐血、风火虫牙痛、妇女崩漏、月经不调、闭经、痛经、白滞过多、产后腹痛、急慢性支气管哮喘咳嗽、高血压、高血糖、高血脂、心脏病、冠心病、脑溢血、脑梗塞、脑梗死、脑动脉硬化、心胃气痛、胃胞胀、急慢炎胃肠炎、红白痢疾、男女痔疮、伤寒感冒、头痛发热、流感。

方剂：龙骨风、鸡血藤、扁藤、狗脊、牛血莲、淫羊藿、灵芝、细辛、陈皮等。剂量省略。

识病识药，才是治愈疾病的根本大法，不能治愈者的疾病不能接症，能够治愈的疾病用药少而且立即见效，方为上乘药。

知内外精慎用中草药

王正鹏（土家族）/文/摄影

人是由内因精（精子、卵子）与外因精（风、寒、暑、湿、燥、火）而组成，轩辕黄帝（公元前2890年～公元前2686年）撰《奇恒》“六气致病。”，说的就是外因精六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）六气致病致病的原理。

轩辕黄帝（公元前2890年～公元前2686年）撰《奇恒》“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声。”、“ 分为四时，序为五节。”、六气“阴、阳、风、雨、晦、明。”、六气即六淫“风、寒、暑、湿、燥、火。”，六淫致病，有以下特点：1、与季节气候、居住环境有关；2、既可单独侵犯人体，也可夹杂多种致病因素一同侵犯人体；3、发病过程中，相互影响，相互转化；4、人体肌表、口鼻是入侵的途径。六淫风邪致病特点：1、风邪动而不居，具有向上、向外的特点，属阳邪；常侵犯人体上部（头面）、体表、阳经，使汗孔开张，从而出现头痛、出汗、恶风等症状。2、风邪行无定处，变化无常，故致病时病位游移不定，病情复杂多变。如由风邪引起的风湿性关节炎，其关节的疼痛是游走不定的。3、风邪是六淫病邪的主要致病因素，寒、湿、燥、热多依附风邪侵犯人体，如风寒、风湿等。六淫寒邪致病特点：1、寒为阴气盛的表现，性属阴，容易损失阳气。2、寒邪侵袭，阳气受损，则人体的气血津液运行受阻，故说寒性凝结、阻滞不通。3、寒邪侵袭，使汗孔收缩出现无汗，经络、筋脉收缩痉挛而引起疼痛、曲伸不利。六淫暑邪致病特点：1、暑属阳邪，性质炎热，侵犯人体后多出现一系列大热、大汗出、面红等阳热症状。2、暑使汗孔开张，如果汗出过多，损失津液，同时又会导致气虚；故说暑邪易耗气伤津。3、夏季除了天气炎热外，还多雨潮湿，故暑邪致病时常夹杂湿邪，除了烦渴、发热外，还见四肢困倦、胸闷呕恶等湿邪困倦症状。六淫湿邪致病特点：1、湿为阴邪，侵袭的病位多在下部，阴邪容易损失阳气，阻遏气体的运行。2、湿性重浊，其性质如同水液一样，容易停留在人体的某部位而出现病变。3、湿性粘腻，是指病症粘腻不爽，如分泌物滞而不畅；或是指病程长，反复发作。六淫燥邪致病特点：1、燥邪干涩，容易损失人体津液，可见口鼻干燥、咽干口渴、皮肤干燥等。2、燥邪多从口鼻而入，而肺开窍于鼻，与外界相通，故燥邪最易伤肺，见干咳少痰等。六淫火邪致病特点：1、火热为阳邪，其性主动炎上。2、火为阳邪，易损伤人体津液，耗损正气。3、火邪令血液运行加速，迫血妄行，导致各种出血症状；还可形成疮痈。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）是人体对外界环境的生理反应，轩辕黄帝（公元前2890年～公元前2686年）撰《黄帝内经·素问.举痛论》“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”、“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”。“怒”，指人一旦遇到不合理的事情，或因事未遂，而出现的气愤不平、怒气勃发的现象。中医讲，肝气宜条达舒畅，肝柔则血和，肝郁则气逆。当人犯怒时，破坏了正常舒畅的心理环境，肝失条达，肝气就会横逆。故当生气后，人们常感到胁痛或两肋下发闷而不舒服；或不想吃饭、腹痛；甚至出现吐血等危症。中医术语称其为“肝气横逆，克犯脾土”。三国时代的周瑜因生气吐血而亡，从健康的角度出发，最好的办法是尽量戒怒，因为这对人对己有益。“忧”，指忧愁而沉郁。表现为忧心忡忡，愁眉苦脸而整日长吁短叹，垂头丧气。轩辕黄帝（公元前2890年～公元前2686年）撰《黄帝内经·灵枢.本神》说：“愁忧者，气闭塞而不行”。若过度忧愁，则不仅损伤肺气，也要波及脾气而影响食欲。谚语说：“愁一愁，少白头”。伍子胥过文昭关，一夜之间须发全白，就是因为心中有事，过分忧愁所致的。“思”，就是集中精力考虑问题。思虑完全是依靠人的主观意志来加以支配的。如果思虑过度，精神受到一定影响，思维也就更加紊乱了。诸如失眠多梦、神经衰弱等病，大多与过分思虑有关。过思则伤脾，脾伤则吃饭不香，睡眠不佳，日久则气结不畅，百病随之而起。因此，对待社会上或生活中的某些事情，倘若“百思不得其解”的话，最好就不要去“解”它，因为越“解”越不顺，心中不顺则有可能导致“气结”。 “悲”，是由于哀伤、痛苦而产生的一种情态。表现为面色惨淡，神气不足，偶有所触及，即泪涌欲哭或悲痛欲绝。中医认为悲是忧的进一步发展，两者损害的均是肺脏（指肺气），故有“过悲则伤肺，肺伤则气消”之说。这说明悲哀太过是会伤及内脏的。因此，家庭中一旦发生不幸的事情，一定要节哀，以保重身体为要。“恐”，是惧怕的意思，因精神极度紧张而造成的胆怯。“惊”，是突然遇到非常事变，导致精神上的卒然紧张。诸如骤遇险恶，突临危难，目击异物，耳听巨响等，都可发生惊吓。惊与恐不同，惊是自己不知道而惊吓；恐是自己知道而恐惧。无故恐惧害怕的人，大都肾气虚，气血不足；突受惊吓而当场目瞪口呆，手足无措的人，大都因心气逆乱，心血受损，导致心无所倚、神无所归的缘故。因此，治恐当补肾，治惊应安神。

五脏（心、肝、肺、脾、肾）藏五神（神、魂、魄、意、志），心主神明，脑为元神之腑；心主血，上供于脑，血足则脑髓充盈。肝主疏泄，谋虑，调节精神情志：肾藏精，精生髓，髓聚于脑，肾精充盈，髓海得养，脑的发育健全，则精力充沛，耳聪目明，思维敏捷，动作灵巧。若肾精亏少，髓海失养，脑髓不足，可见头晕、健忘、耳鸣。甚则记忆减退、思维迟钝等症。肺主一身之气，朝百脉，助心行血。肺之功能正常，则气充血足，髓海有余，故脑与肺有着密切关系。脾为后天之本，气血生化之源，主升清。脾胃健旺，熏蒸腐熟五谷，化源充足，五脏安和，九窍通利，则清阳出上窍而上达于脑。脾胃虚衰则九窍不通，清阳之气不能上行达脑而脑失所养。肾精充盛则脑髓充盈，肾精亏虚则髓海不足而变生诸症。

五味（酸、苦、甘、辛、咸）入五脏（心、肝、肺、脾、肾），轩辕黄帝（公元前2890年～公元前2686年）撰《黄帝内经·素问·五运行大论》“酸味入肝、苦味入心、辛味入肺、甘味入脾、咸味入肾。”“酸生肝，肝生筋，筋生心；苦生心，心生血，血生脾；甘生脾，脾生肉，肉生肺；辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾；咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。”“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉泪弛，精神乃央。”，酸、苦、甘、辛、咸五味不得偏耽，酸多伤脾，苦多伤肺，甘多伤肾，辛多伤肝，咸多伤心。苦味能补心，过多的苦食则会克伐肺脏。肺主皮毛，苦东西吃多了，皮肤会枯槁，毛发会脱落。易咳嗽、咳痰的人，多为肺气虚的表现，要尽量控制苦味食品的摄入。辛多伤肝？酸味可以补肝，过多的酸味食物会引起肝气偏胜，就会克伐脾胃。由于脾主肌肉，其华在唇，酸味的东西吃得过多，就会使肌肉角质变厚，即“肉胝皱”,嘴唇也会失去光泽，并往外翻，即“唇揭”.同时还常出现饭量减少，饭后胃胀，大便稀，言语低微等脾气虚的症状。咸味可以补肾，过多的咸味食物会引起肾气偏胜，就会克伐心脏。由于心主血，咸味的东西吃多了，就会影响气血的生发和运行，使血脉凝滞，脸色变黑。同时还常出现心悸、气短、胸痛等症状。甘味可以补脾，过多的甘味食物会引起脾气偏胜，就会克伐肾脏。由于肾主骨藏精，其华在发，因此甜味的东西吃多了就会使头发失去光泽、脱落。同时还常出现腰膝酸软、耳鸣耳聋等肾精虚的症状。

风流果，味苦。主治：浮气水肿，顺气消食，健胃，杀虫，治食积腹胀，虫积不化。

岩白菜，味甘。主治：滋补强壮，止咳止血，虚弱头晕，劳伤咯血，虚弱头晕，吐血，咯血，淋浊，白带。禁忌：虚弱人有外感发热者慎用。

血三七，味苦。主治：胃痛，跌打损伤，骨折，劳伤腰痛，风湿疼痛，止血，消肿，外伤流血，红肿，疼痛，止痛，风湿与关节疼痛瘀伤。

血藤，味苦。主治：急、慢性阑尾炎，风湿痹痛，赤痢，血淋，月经不调，疳积，虫痛，跌扑损伤。禁忌：孕妇不宜多服。

还魂草，味苦。主治：症瘕，跌打损伤，腹痛，哮喘，吐血，便血，尿血，衄血，绒毛膜上皮癌，恶性葡萄胎，鼻癌，肺癌，肝癌。禁忌：孕妇禁服。

子上叶，味甘。主治：温热有汗，风热化火，热病伤津，温疟舌苔变黑, 胃火上冲，心中烦闷，怔忡惊悸，久则成痿，两足无力，不能步履,肺热干咳。禁忌：热病早期阴未伤者，湿温病未化燥者，脾胃虚寒者，均禁服。

龙骨风，味微苦。主治：祛风除湿，活血通络，止咳平喘，清热解毒，杀虫，风湿痹痛，肾虚腰痛，跌打损伤，小肠气痛，风火牙痛，咳嗽，哮喘，疥癣，蛔虫病，蛲虫病，预防流感。

高粱七, 味甘。主治：痨伤咳嗽，吐血。

岩防风, 味咸。主治：止痛,感冒，头风头痛，风湿关节痛，风疹，湿疹。

狗宝, 味辛。主治：降逆气，开郁结，解毒，噎膈反胃，痈疽，疔疮肺经风毒痰火，痈疽恶疮，噎食，痈疽疮疡。

伸筋草, 味辛。主治：关节痛, 祛风散寒，除湿消肿，舒筋活络，风寒湿痹，筋脉拘挛疼痈，外用治跌打扭伤肿痛。禁忌：本品炮制时不宜水浸。

第二届永顺县老司城祖师殿丹道辟谷班浅纪

王正鹏（土家族）/文/摄影

2018年5月6日，应湘西自治州道教协会邀请，实地观察了第二届永顺县老司城祖师殿丹道辟谷班26位学员的培训，丹道辟谷班至2018年5月12日结束，一共7天时间，这七天时间内26位学员互相监督，除了食开水以外，没有食五谷及任何疏菜及干粮与水果，真正的再现了古籍所载的“不食五谷” 丹道辟谷养生。

食物五谷（稻、黍、稷、麦、菽），轩辕黄帝（公元前2890年～公元前2686年）撰《黄帝内经》“稻、黍、稷、麦、菽” 为养，食物五谷主要为粮食的统称，具有补益五脏的功能。

庄子（公元前369年～公元前286年）撰《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......”，司马迁（公元前145年～公元前87年）撰《史记·留侯传》：“张良性多疾，即导引不食谷。”，戴德（公元前99年～公元前23年）撰《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”，庄子（公元前369年～公元前286年）撰《庄子·达生》记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”，紫凝道人宗衡（1642）撰《洗髓经》有“食少而服气，乃得享天年。”，庄子（公元前369年～公元前286年）撰《庄子·达生》记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”，司马迁（公元前145年～公元前87年）撰《汉武帝外传·王真》载，东汉方士王真“断谷二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人”，范晔（398～445）撰《后汉书·方术传·郝孟节》载：“郝孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”，曹植（192～232）撰《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，行步起居自若也。”， 曹操（155～220）招致的方士群中，甘始（116～420）、左慈（156～289）、封衡（116～220）、鲁爽（156～454）等皆行辟谷术，东晋道士葛洪（283～343）反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。葛洪（283～343）撰《抱朴子内篇·杂应》“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝闻而疑之，“乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气力如故。”又“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重，终日不倦。”，魏收（507～572）撰《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之（365～448）托言太上老君李耳（公元前571年～公元前 471 年）授以导引辟谷口诀，弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。张君房（1019）撰《云笈七签》孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。”，李百药（564～648）撰《北齐书》“记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。”，李延寿（659）撰《南史·隐逸传》南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”，陶弘景（456～536）说“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”，李延寿（659）撰《北史·隐逸传》称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮”，刘昫（887～946）撰《旧唐书·隐逸传》“唐道士潘师正（587～684）居嵩山二十余年，‘但服松叶饮水而已’。其徒司马承祯（639～735）亦传其辟谷导引服饵之术。”，刘昫（887～946）撰《旧唐书》“王远知（509～635）修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。”，脱脱（1314～1356）撰《宋史·隐逸传》宋初道士陈抟（871～989）居武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”，  脱脱（1314～1356）撰《宋史·方技传》赵自然（？～1009）辟谷“不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”。柴通玄（898～1012）“年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。”，司马迁（公元前145年～公元前87年）撰《史记·留侯世家》“留侯张良（公元前250～公元前186年）禀体多病，采用导引、辟谷等术疗疾并习练轻身之功。”，李延寿（659）撰《北史·李先传》 “李先服气绝粒数十年，九十余，颜如少童。”，脱脱（1314～1356）撰《宋史·陈抟传》 “陈抟因服气辟谷，历二十余年……每寝处，多百余日不起。”，欧阳询（557～641）撰《艺文类聚》三国时有郄俭，“少时行猎，堕空冢中饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百余日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断谷。”。湖南省长沙市马王堆西汉古墓出土的高祖惠帝（公元前206年～公元前188年）时期帛书中有一部《却谷食气》“却谷者食石韦。朔日食质，日贺(加)一节，旬五而[止]。[月]大始铫，日[去一]节，至晦而复质，与月进退。为首重、足轻、体轸，则吹　之，视利止。食谷者食质而，食气者为吹，则以始卧与始兴，凡中息而炊(吹):年[二者朝才暮二。二日之]莫暮二而、年三十者朝三暮三，三日之暮百。以此数准之。春食二去浊阳，和以光、朝霞，昏清可。夏食一去阳风，和以朝霞、行暨、昏清可。秋食一去、霜雾、和以输阳、 昏清可。冬食一去凌明，[和以流瀣]，阳，光，输阳输阴，[昏清可]:[凌气者]四塞，清风折首者。霜雾者。浊阳者，黑四塞，天之乱气也，及日出而雾也。[阴风者]风也。热而中人者也。日者入骨。[四]者不可食也。朝暇(霞)者，者日出二干，春为浊气者食员，员者天也。卜者北方多食，则和以口阴、口气，暇(霞)多阴日，夜分[清]附，清附即多朝暇(霞)。朝失气为日，日即多　光，昏失气为黑附，黑附即多输[阳]。得食毋食。”。辟谷食气主要是采用绵长柔细的呼吸方法，这一方法来源于仿乌龟生息吐纳方法，所以又叫做龟息。道家认为，乌龟之所以长寿，是因为它“食气”。气在人体内循环不止，不可或缺。气的运行包含着人体最深奥的秘密。古籍中说“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”。在辟谷之前首先练习“服气”，不仅能抵御断食带来的饥饿与虚弱，还能使人精力旺盛，益寿延年。

辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。

服气辟谷主要是选择在环境优美、植被众多茂盛的绝密山谷中，通过绝食、调整气息（呼吸）的方式来进行，服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节，达到祛除百病，达到身体健康之目的。

第二届永顺县老司城祖师殿丹道辟谷班26位学员的培训内容为服气辟谷、服药辟谷两种形式相结合，每天早上起来步行20里至老司城祖师殿，行服气辟谷半小时，然后服辟谷丹药汤水一次，晚餐时间再服辟谷丹药汤水一次，一共七天，天天如此。学员中有糖尿病、冠心病（心肌梗塞）、脑血管病（脑梗塞、脑出血）等疾病者，明显的得到了好转。

明代慈利县诛山御窑制造斗彩系列瓷器之一各种斗彩杯

王正鹏（土家族）/文/摄影

[背景资料]成化（1465～1487）是明宪宗朱见深（1447年12月9日～1487年9月9日）的年号，原名朱见濬（1447～1487），后更名朱见濡（1447～1487）。明朝第八位皇帝，明英宗朱祁镇（1427～1464）长子，母孝肃皇后周氏（1430～1504）。正统十四年（1449），未满两岁的朱见濬（1447～1487）被立为皇太子。景泰三年（1452），明代宗朱祁钰（1428～1457）将朱见深（1447～1487）废为沂王，改立朱见济（1448～1453）为太子。景泰八年（1457），明英宗朱祁镇（1427～1464）因夺门之变而复辟，朱见深（1447～1487）再次被立为太子。景泰八年（1457）改元天顺，连朱见濬（1447～1487）的名字都改，改为朱见深（1447～1487），并立朱见深（1447～1487）为皇太子。天顺八年（1464）正月十七日，明英宗朱祁镇（1427～1464）驾崩。天顺八年（1464）正月二十一日，皇太子朱见深（1447～1487）继位，次年（1465），改年号为成化。天顺八年（1464）三月一日，尊贵妃周氏（1430～1504）为皇太后。成化元年（1465）正月初一日朱见深（1447～1487）登基。成化二年（1466）三月，朱永（1433～1496）在南漳大破荆、襄贼地区的[汉王]刘通（? ～1466），并擒拿[汉王]刘通（? ～1466）。[汉王]刘通（? ～1466）的党羽[谋主]石龙（? ～1466）逃走后转而进入四川。成化二年（1466）十月，朱永（1433～1496）擒拿[谋主]石龙（? ～1466）等人，荆襄地区的乱匪被平定。成化十二年（1476年）三月，李震（? ～1475）大破靖州地区的苗乱。成化十二年（1476年）五月，副都御史原杰（1417 ～1477）安抚荆、襄的流民。成化十二年（1476年）十一月，四川都御史张瓒（1427～1483）征讨湾溪地区的苗乱并将其攻破。成化二十三年（1487），万贵妃万贞儿（1430～1487）暴毙。明宪宗朱见深（1447～1487）爱的万贵妃（1430～1487）比他年长17岁。万贵妃（1430～1487），小名贞儿。年仅四岁进宫。正统十四年（1449），奉命照顾年仅两岁的皇太子，也就是后来的成化帝朱见深（1447～1487）。成化帝朱见深（1447～1487）登基，想立万贵妃（1430～1487）宫女为皇后。不合礼法祖制，被生母周太后（1430～1504）驳斥。只好立为妃。天顺八年（1464）七月二十日，朱见深（1447～1487）大婚。所谓大婚，专指皇帝的婚娶。成化二十三年（1487）九月九日，朱见深（1447～1487）驾崩，终年四十一岁。

[背景资料]荆襄流民是元代（1206～1368）以来困扰中央政府的一个大难题。荆襄流民主要集中在今天的郧县地区。该地万山环绕，又处于湖广、陕西、河南三省交界处，在元（1206～1368）、明（1368～1644）时是一个三不管地区。每当灾荒、战乱，这一带常常聚集近百万的流民。成化年（1465～1487）间对流民的重视和安置，是因刘通（? ～1466）、石龙（? ～1466）起义而起。政府在镇压了农民起义之后，任命原杰（1417 ～1477）安抚流民，并设置了郧阳府（今湖北郧县），将流民用户籍的形式固定在当地，又设置了郧阳巡抚，一劳永逸地解决这一难题。

[背景资料] 斗彩又称逗彩，是慈利县诛山御窑传统制瓷工艺的珍品，创烧于元代（1206～1368）至正八年（1346），慈利县诛山御窑制瓷大师张文进（1281 ～ 1352）已经成功烧制成功了鎏金斗彩瓷器，而且是明（1368～1644）、清（1644～1911）之后无法仿制的一种高难度技术瓷器，独立考古学者王正鹏先生已经拍摄到了50个标本以上。斗彩是釉下彩（青花）与釉上彩相结合的一种装饰品种。沈德符（1578 ～1642）撰《野获编》、谷应泰（1620～1690）撰《博物要览》、沈德符（1578 ～1642）撰《敝帚轩剩语》、张应文（1524～1585）撰《清秘藏》、文震亨着（1585～1645）撰《长物志》、张九钺（1721～1803）撰《南窑笔记》等古籍记“成、正、嘉、万俱有斗彩、五彩、填彩三种。”、“青花间装五色”、“ 五彩”、 “成窑上品无过五彩葡萄撇口扁肚靶杯，式较宣杯妙甚。五彩宣庙不如宪庙……宣窑五彩深厚堆垛，故不甚佳，而成窑五彩用色浅淡，颇有画意……”、“窑彩”， 斗彩是预先在高温（1300°C）下烧成的釉下青花瓷器上，用矿物颜料进行二次施彩，填补青花图案留下的空白和涂染青花轮廓线内的空间，然后再次入小窑经过低温（800°C）烘烤而成。斗彩以其绚丽多彩的色调，沉稳老辣的色彩，形成了一种符合明人审美情趣的装饰风格。 做法是先用青花在白色瓷胎上勾勒出所绘图案的轮廓线，罩釉高温烧成后，再在釉上按图案的不同部位，根据所需填人不同的彩色，一般是3至5种，最后入彩炉低温烧成。至正斗彩又可以分为鎏金、嵌宝、点彩、覆彩、染彩、填彩等几种。成化斗彩有瓶、罈、筒、壶、盆、鱼缸、大碗外，还有造型小巧别致，有盅式杯、鸡缸杯、小把杯等。

明代成化斗彩绘凤凰杯（一）

名称：明代成化斗彩绘凤凰杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘凤凰杯，高6.40cm，口直径9.30cm,底直径3.60cm，底高3.00cm。通体浅绿釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘凤凰四只，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘凤凰杯（二）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘凤凰杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘凤凰杯，高6.40cm，口直径9.30cm,底直径3.60cm，底高3.00cm。通体浅绿釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘凤凰四只，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘凤凰杯（三）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘凤凰杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘凤凰杯，高6.40cm，口直径9.30cm,底直径3.60cm，底高3.00cm。通体浅绿釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘凤凰四只，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘凤凰杯（四）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘凤凰杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘凤凰杯，高6.40cm，口直径9.30cm,底直径3.60cm，底高3.00cm。通体浅绿釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘凤凰四只，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶杯（一）

名称：明代成化斗彩绘荷叶杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶杯，高3.90cm，口直径9.50cm,底直径3.10cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶多处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶杯（二）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘荷叶杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶杯，高3.90cm，口直径9.50cm,底直径3.10cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶多处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶杯（三）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘荷叶杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶杯，高3.90cm，口直径9.50cm,底直径3.10cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶多处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶杯（四）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘荷叶杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶杯，高3.90cm，口直径9.50cm,底直径3.10cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶多处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶杯（五）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘荷叶杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶杯，高3.90cm，口直径9.50cm,底直径3.10cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶多处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶小杯（一）

名称：明代成化斗彩绘荷叶小杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶小杯，高4.60cm，口直径7.40cm,底直径2.60cm，足高0.50cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶五处，底有款“成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶小杯（二）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘荷叶小杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶小杯，高4.60cm，口直径7.40cm,底直径2.60cm，足高0.50cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶五处，底有款“成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶小杯（三）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘荷叶小杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶小杯，高4.60cm，口直径7.40cm,底直径2.60cm，足高0.50cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶五处，底有款“成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶小杯（四）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘荷叶小杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶小杯，高4.60cm，口直径7.40cm,底直径2.60cm，足高0.50cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶五处，底有款“成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘荷叶小杯（五）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘荷叶小杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘荷叶小杯，高4.60cm，口直径7.40cm,底直径2.60cm，足高0.50cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘荷叶五处，底有款“成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘花卉杯（一）

名称：明代成化斗彩绘花卉杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘花卉杯，高5.40cm，口直径8.90cm,底直径3.40cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘花卉三处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘花卉杯（二）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘花卉杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘花卉杯，高5.40cm，口直径8.90cm,底直径3.40cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘花卉三处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘花卉杯（三）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘花卉杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘花卉杯，高5.40cm，口直径8.90cm,底直径3.40cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘花卉三处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘花卉杯（四）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘花卉杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘花卉杯，高5.40cm，口直径8.90cm,底直径3.40cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘花卉三处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘花卉杯（五）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘花卉杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘花卉杯，高5.40cm，口直径8.90cm,底直径3.40cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘花卉三处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘花卉杯（六）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘花卉杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘花卉杯，高5.40cm，口直径8.90cm,底直径3.40cm，足高0.30cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘花卉三处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘团花杯（一）

名称：明代成化斗彩绘团花杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘团花杯，高3.50cm，口直径8.30cm,底直径3.60cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘团花四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘团花杯（二）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘团花杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘团花杯，高3.50cm，口直径8.30cm,底直径3.60cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘团花四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘团花杯（三）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘团花杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘团花杯，高3.50cm，口直径8.30cm,底直径3.60cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘团花四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘团花杯（四）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘团花杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘团花杯，高3.50cm，口直径8.30cm,底直径3.60cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘团花四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘麒麟杯（一）

名称：明代成化斗彩绘麒麟杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘麒麟杯，高4.70cm，口直径8.90cm,底直径3.90cm，足高0.50cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘麒麟四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘麒麟杯（二）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘麒麟杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘麒麟杯，高4.70cm，口直径8.90cm,底直径3.90cm，足高0.50cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘麒麟四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘麒麟杯（三）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘麒麟杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘麒麟杯，高4.70cm，口直径8.90cm,底直径3.90cm，足高0.50cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘麒麟四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘麒麟杯（四）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘麒麟杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘麒麟杯，高4.70cm，口直径8.90cm,底直径3.90cm，足高0.50cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘麒麟四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘鱼荷花杯（一）

名称：明代成化斗彩绘鱼荷花杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘鱼荷花杯，高6.20cm，口直径8.90cm,底直径3.90cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰、黄六色斗彩绘荷花和鱼四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘鱼荷花杯（二）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘鱼荷花杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘鱼荷花杯，高6.20cm，口直径8.90cm,底直径3.90cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰、黄六色斗彩绘荷花和鱼四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘鱼荷花杯（三）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘鱼荷花杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘鱼荷花杯，高6.20cm，口直径8.90cm,底直径3.90cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰、黄六色斗彩绘荷花和鱼四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化斗彩绘鱼荷花杯（四）

（图片省略）

名称：明代成化斗彩绘鱼荷花杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷

简介：明代成化斗彩绘鱼荷花杯，高6.20cm，口直径8.90cm,底直径3.90cm。通体白釉，杯外用红、蓝、绿、黑、灰、黄六色斗彩绘荷花和鱼四处，底有款“大明成化年制”。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代慈利县诛山御窑制造斗彩系列瓷器之二各种斗彩嵌黄金杯

王正鹏（土家族）/文/摄影

[背景资料]成化（1465～1487）是明宪宗朱见深（1447年12月9日～1487年9月9日）的年号，原名朱见濬（1447～1487），后更名朱见濡（1447～1487）。明朝第八位皇帝，明英宗朱祁镇（1427～1464）长子，母孝肃皇后周氏（1430～1504）。正统十四年（1449），未满两岁的朱见濬（1447～1487）被立为皇太子。景泰三年（1452），明代宗朱祁钰（1428～1457）将朱见深（1447～1487）废为沂王，改立朱见济（1448～1453）为太子。景泰八年（1457），明英宗朱祁镇（1427～1464）因夺门之变而复辟，朱见深（1447～1487）再次被立为太子。景泰八年（1457）改元天顺，连朱见濬（1447～1487）的名字都改，改为朱见深（1447～1487），并立朱见深（1447～1487）为皇太子。天顺八年（1464）正月十七日，明英宗朱祁镇（1427～1464）驾崩。天顺八年（1464）正月二十一日，皇太子朱见深（1447～1487）继位，次年（1465），改年号为成化。天顺八年（1464）三月一日，尊贵妃周氏（1430～1504）为皇太后。成化元年（1465）正月初一日朱见深（1447～1487）登基。成化二年（1466）三月，朱永（1433～1496）在南漳大破荆、襄贼地区的[汉王]刘通（? ～1466），并擒拿[汉王]刘通（? ～1466）。[汉王]刘通（? ～1466）的党羽[谋主]石龙（? ～1466）逃走后转而进入四川。成化二年（1466）十月，朱永（1433～1496）擒拿[谋主]石龙（? ～1466）等人，荆襄地区的乱匪被平定。成化十二年（1476年）三月，李震（? ～1475）大破靖州地区的苗乱。成化十二年（1476年）五月，副都御史原杰（1417 ～1477）安抚荆、襄的流民。成化十二年（1476年）十一月，四川都御史张瓒（1427～1483）征讨湾溪地区的苗乱并将其攻破。成化二十三年（1487），万贵妃万贞儿（1430～1487）暴毙。明宪宗朱见深（1447～1487）爱的万贵妃（1430～1487）比他年长17岁。万贵妃（1430～1487），小名贞儿。年仅四岁进宫。正统十四年（1449），奉命照顾年仅两岁的皇太子，也就是后来的成化帝朱见深（1447～1487）。成化帝朱见深（1447～1487）登基，想立万贵妃（1430～1487）宫女为皇后。不合礼法祖制，被生母周太后（1430～1504）驳斥。只好立为妃。天顺八年（1464）七月二十日，朱见深（1447～1487）大婚。所谓大婚，专指皇帝的婚娶。成化二十三年（1487）九月九日，朱见深（1447～1487）驾崩，终年四十一岁。

[背景资料]荆襄流民是元代（1206～1368）以来困扰中央政府的一个大难题。荆襄流民主要集中在今天的郧县地区。该地万山环绕，又处于湖广、陕西、河南三省交界处，在元（1206～1368）、明（1368～1644）时是一个三不管地区。每当灾荒、战乱，这一带常常聚集近百万的流民。成化年（1465～1487）间对流民的重视和安置，是因刘通（? ～1466）、石龙（? ～1466）起义而起。政府在镇压了农民起义之后，任命原杰（1417 ～1477）安抚流民，并设置了郧阳府（今湖北郧县），将流民用户籍的形式固定在当地，又设置了郧阳巡抚，一劳永逸地解决这一难题。

[背景资料] 斗彩又称逗彩，慈利县诛山御窑传统制瓷工艺的珍品。创烧于元代（1206～1368）至正八年（1346），慈利县诛山御窑制瓷大师张文进（1281 ～ 1352）已经成功烧制成功了鎏金斗彩瓷器，而且是明（1368～1644）、清（1644～1911）之后无法仿制的一种高难度技术瓷器，独立考古学者王正鹏先生已经拍摄到了50个标本以上。斗彩是釉下彩（青花）与釉上彩相结合的一种装饰品种。沈德符（1578 ～1642）撰《野获编》、谷应泰（1620～1690）撰《博物要览》、沈德符（1578 ～1642）撰《敝帚轩剩语》、张应文（1524～1585）撰《清秘藏》、文震亨着（1585～1645）撰《长物志》、张九钺（1721～1803）撰《南窑笔记》等古籍记“成、正、嘉、万俱有斗彩、五彩、填彩三种。”、“青花间装五色”、“ 五彩”、 “成窑上品无过五彩葡萄撇口扁肚靶杯，式较宣杯妙甚。五彩宣庙不如宪庙……宣窑五彩深厚堆垛，故不甚佳，而成窑五彩用色浅淡，颇有画意……”、“窑彩”， 做法是先用青花在白色瓷胎上勾勒出所绘图案的轮廓线，罩釉高温烧成后，再在釉上按图案的不同部位，根据所需填人不同的彩色，一般是3至5种，最后入彩炉低温烧成。至正斗彩又可以分为鎏金、嵌宝、点彩、覆彩、染彩、填彩等几种。成化斗彩有瓶、罈、筒、壶、盆、鱼缸、大碗外，还有造型小巧别致，有盅式杯、鸡缸杯、小把杯等。明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯，共拍摄4个，是在斗彩人物及花草之上再嵌入黄金刻会牡丹花卉，用黄金钉嵌入瓷中使之稳固，再置入炉火中烧制而成，此工艺现在已经失传。

明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯（一）

名称：明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷、黄金

简介：明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯，高4.10cm，口直径9.20cm,底直径3.10cm。通体白釉，杯上用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘人物三人及花草，嵌黄金刻牡丹两处，底有款“大明成化年制”字。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯（二）

名称：明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷、黄金

简介：明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯，高4.10cm，口直径9.20cm,底直径3.10cm。通体白釉，杯上用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘人物三人及花草，嵌黄金刻牡丹两处，底有款“大明成化年制”字。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯（三）

名称：明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷、黄金

简介：明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯，高4.10cm，口直径9.20cm,底直径3.10cm。通体白釉，杯上用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘人物三人及花草，嵌黄金刻牡丹两处，底有款“大明成化年制”字。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯（四）

名称：明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯

年代：明代成化年（1465～1487）间

材质：瓷、黄金

简介：明代成化白釉斗彩人物嵌黄金刻牡丹杯，高4.10cm，口直径9.20cm,底直径3.10cm。通体白釉，杯上用红、蓝、绿、黑、灰五色斗彩绘人物三人及花草，嵌黄金刻牡丹两处，底有款“大明成化年制”字。明代成化年（1465～1487）间，慈利县诛山御窑制造。

慈利县新石器时代早期制造的玉贝形图画文字货币选集

王正鹏（土家族）/文/摄影

[背景资料]新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），是考古学家假定的一个时间区段，在距今约18000年（新石器时代）的古人已进入了文明。考古出土的陶器、青铜、铁器、玉器、炭化纺织品残片和水稻硅质体等等文化遗存表明，几千年前古人的冶铸技术、农业、制陶、纺织业等等相当发达。青铜、铁器为金属品，遗存几千年的较少；陶器、玉器可存时间长，出土的遗存较多。

[背景资料]图画文字，是最原始文字，它与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，“图画文字”是“文字的先驱”，是第一次人类文明史上的质的飞跃。今慈利县许家坊乡咸水村新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）制造的玉质图画文字货币，是易货贸易（Barter Trade）最早的货币图画文字的记录。易货贸易(Barter Trade)是指支付结算采用以货换货的方式，即商品经过计价后进行交换，以补充现汇不足的贸易。政府间的易货贸易也称协议贸易，需要签定贸易协定与支付协定。民间的易货贸易包括补偿贸易，也可以部分现汇与部分易货相结合。

[背景资料] “象形文字（Hieroglyphic）”是由“图画文字”演化而来的，是一种最古老的字体。 “象形文字”，代表文字为“甲骨文字”，河南信阳出土的“甲骨文字”经测定已有8000年之久。从1899年甲骨文首次发现，共计出土甲骨154600多片，其中中国各博物馆及民间收藏97600多片，中国台湾省收藏有30200多片，中国香港藏有89片，总计中国共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等国家共收藏了26700多片。到目前为止这些甲骨上刻有的单字约 4500个，迄今已释读出的字约有2000个左右。“甲骨文字”记录了盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛共计商代中末期12位帝王的生活故事，最大的意义为是我国最早的日历，以天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配组成的六十个干支名称的干支表。2017年11月24日，“甲骨文字”顺利通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的评审，成功入选《世界记忆名录》。

[背景资料] 世界文字三个体系：1、汉字体系，它是从象形字发展为根词形声字。所谓“根词形声字”是说“形声字”中的形符和声符原来都是根词，也可以说“形声字”是根词表形符和根词表声符结合造出来的字。造字方法，古有“六书飞后”又进一步发展，古今一脉相承。2、苏美尔模形文字（也叫做美索不达米亚槌形文字）和埃及圣书字（也称“圣体字”）合成一个体系。苏美尔人所在的地方是美索不达米亚。即今巴勒斯坦等地，这地方和埃及是两个文字发源地。两种文字原来是不同的，但都由“图画文字”发展为“象形文字”了，又由象形字发展为“字母形声字”。“根词形声字H”和“字母形声字”的特点。3 、中美洲玛雅人回西文字体系。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（一）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（二）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个狗形图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（三）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个虎形图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（四）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（五）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个鸟形图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（六）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个猪形图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（七）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（八）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（九）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

新石器时代早期玉贝形图画文字货币（十）

名称：新石器时代早期玉贝形图画文字货币

年代：新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年）

材质：玉

简介：新石器时代早期玉贝形图画文字货币，长6.70cm，宽7.10cm,厚1.40cm，整块玉雕成，正面雕刻有一个图画文字，上面有两小圆孔，背面中间有一条直线棱角，棱角两旁边各有三条横凹槽。新石器时代（neolithic）早期（距今约18000年～12000年），今慈利县许家坊乡咸水村制造。

校注《历代崇道记》

[唐]杜光庭（850～933）撰  王正鹏（土家族）/校注

《历代崇道记》此书撰成于唐僖宗李儇（862～888）皇帝中和四年（884），时杜光庭（850～933）尚为陕西省西安市长安区太清宫道士。今据[明]张宇初编《道藏》本整理校注。《历代崇道记》上自周穆王姬满（公元前1054年～公元前949年）皇帝亲封名山道士道观，止于唐僖宗李儇（862～888）皇帝中和四年（884 ）十二月十五日，对于研究周代至晚唐时期的中国道教历史，道观建筑历史有重要的帮助，由于对于研究湖南省慈利县的道路史及道观建设有着重要的历史价值。

广明元年（880）七月甲子日住在（慈利县）澧阳都国雷满（？～901）王府城门寨，广明元年（880）八月辛亥离开（慈利县）澧阳都国雷满（？～901）王府城门寨。（慈利县）澧阳都国雷满（？～901）王府城门寨也称为唐僖宗李儇（862～888）皇帝行宫。[唐]杜光庭（850～933）随行住过（慈利县）澧阳都国雷满（？～901）王府城门寨。唐僖宗李儇（862～888）皇帝与[唐]杜光庭（850～933）随行经过住过慈利县悬岩寺，因慈利县悬岩寺为襄涪六省通程唯一的军兵驿道隘关，古称博陵关。

杜光庭（850～933），字圣宾，号东瀛子，唐末五代道士，医家，道教学者。缙云(今浙江省丽水县)人。少习儒学，博通经、子。唐僖宗李儇（862～888）皇帝时，咸通(860～874)年间应九经(儒家的九种经典)试，不中，感慨古今浮沉，于是入天台山学道。唐僖宗李儇（862～888）皇帝闻其名声，召入宫廷，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉。随唐僖宗李儇（862～888）皇帝入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返。后来追随前蜀王高祖王建（847～918）建立前蜀，任光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。 王衍（899～926）继位后，亲在苑中受道箓，赐号“传真天师”、 任崇真馆大学士。晚年辞官隐居四川省成都市都江堰青城山白云溪太清宫潜心修道。杜光庭（850～933）对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，分为“五道”、“五宗”，对“重玄之道”尤其推重。他调和儒、道二家的思想，认为老子的思想主旨“非谓绝仁、义、圣、智，在乎抑浇诈聪明，将使君君、臣臣、父父、子子，见素抱朴，泯和于太和，体道复元，自臻于忠孝”，把孔孟之道统一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德经》，发挥其玄旨，撰成《道德真经广圣义》五十卷，“内则修身”，“外以理国”，囊括无遗。又主张“仙道非一”，不拘一途，有利于道教的传播和发展。研究杜光庭的专著有[唐代老学研究——以成玄英（608～669）、李荣（650～683）、唐玄宗李隆基（685～762）、杜光庭（850～933）《道德经》注疏为个案]等。其著作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等二十余种。其思想调和儒、道二家的思想，不融佛教，保持道家本色。一些著作亡佚于元初,无法见其原貌。一生著作颇多，撰有《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》、《虬髯客传》等。杜光庭（850～933）兼通医理，著《玉函经》（一名《广成先生玉函经》）。[北宋]崔嘉彦（1111～1191）注《注广成先生玉函经》及[南宋]黎民寿注《广成先生玉函经解》。此书乃脉学专著。杜光庭（850～933）撰有《了证歌》，已佚。

校注《历代崇道记》

唐·杜光庭

周穆王姬满（公元前1054年～公元前949年）皇帝于昆仑山为王、王屋山、嵩山、华山、泰山、衡山、恒山、终南山、会稽山、青城山、天台山、罗浮山、崆峒山致王母观，前后度道士五千余人。

秦始赵政（公元前259年～公元前210年）皇帝并吞六国，招方士，好长生之术，遣使往蓬莱采不死药，造宫观一百余所，度道士一千七百余人。

西汉文帝刘恒（公元前202年～公元前157年）皇帝、窦猗房太后（？～公元前135年）并好黄老之术，造宫观七十二所，敕天下如不通黄老经者，不得注官。又亲访河上公撰《老子河上公注》问道德之要，天下大治。计度道士一千余人。

西汉孝武刘彻（公元前156年～公元前87年）皇帝奉道弥笃，感王母降于宫中，遗帝白银像五躯，曰是太上老君之真形也。西汉孝武帝刘彻（公元前156年～公元前87年）别营建筑三殿而供养之，后移像于柏梁台上，后又移于甘泉宫内。以一殿而并列之，南向设座，自兹始也。又度公主数人，及度道士约五千余人，并建造观三百余所。其嵩岳万岁观、泰山登封观、华山集仙观、终南望灵观，王屋通天观，并不得令庶姓居之，以为恒式。其万岁观因孝武刘彻（公元前156年～公元前87年）皇帝巡幸而闻山呼，遂舍行宫而为观焉。

至西汉孝宣刘询（公元前91年～公元前49年）皇帝时，有上党郡功曹李恽，因入抱犊山采药，于石室内获天书四十余卷，并玉箱玉杖，献于河东郡太守张纯。张纯立遗使上进，孝宣刘询（公元前91年～公元前49年）皇帝视之大惊，不觉流涕，乃令宣示内外臣僚。时冉癸为主书中郎将，见之泣曰：“此是武帝临崩时遗制令葬于梓宫之内，何由至此”，及披之卷后所有臣僚斜姓名，于今见有存者。帝乃遣使检校茂陵（汉武帝刘彻陵墓，陕西省咸阳兴平市），即又安完如故。孝宣刘询（公元前91年～公元前49年）皇帝乃为孝武刘彻（公元前156年～公元前87年）皇帝建造观二所，一在长安城内，一在茂陵之下，以奉先帝也。复度道士二十人，以奉香火也。后赤眉之乱（18～26），茂陵（汉武帝刘彻陵墓，陕西省咸阳兴平市）为贼所发，于梓宫之中，但见有剑一口。方欲取之，其剑忽然哮吼腾空而去。

世祖光武皇帝刘秀（公元前5年～57）既平王莽（公元前45年～23），天下大定。东封礼毕，乃为本朝十一帝追荐。及南阳舂陵名山大川、长安、洛阳，计建造道观一百二十所，度道士一千八百人。

魏明帝曹叡（204～239）为武帝曹操（155～220）及先太后（159～230）建造道观于五都，计一十三所，度道士一百九人，仍诏道书同御史装饰。

吴主孙权（182～252）于天台山造桐柏观，命葛玄（164～244）居之。于富春造崇福观，以奉亲也。建业造兴国观，茅山造景阳观，建造道观三十九所，度道士八百人。

晋武帝司马炎（236～290）于洛阳造通天、洞天、灵仙、灵宝四观，及诸州建造道观共二百所。先魏末陇右临洮郡有神人，长三丈，著白衣，垂素发，戴金冠，现于襄武县，告县人王始曰：“不久当见太平。”，及武帝司马炎（236～290）授禅，果天下一统。帝乃令于所现处造告平观，即李宗之故居也。别度道士七人，并前后所度道士，共计四百七十二人。时吴郡临平湖岸崩，获石鼓一枚，遣使上进。帝问司空张华（232～300），此物何用曰：“但以桐木刻作鲸鱼形，扣之必有声，闻于数里。”至惠帝司马衷（259～307）时，于宫中忽夜鸣不已。帝甚恶之，乃迁嵩山万岁观，击之集众，自兹始也。后魏道武帝拓跋珪（371～409）于云中太原及河朔造观计五十所，度道士六百余人。太武拓跋焘（408～452）敕令天下造太平观建造道观共二百七十五所，度道士一千三百人。帝受箓，改太平真君元年（440），仍令四方内外上书言太平真君皇帝陛下。自后帝拓跋濬（440～465）嗣位，并皆受箓。

后周武帝宇文邕（543～578）于长安造通玄馆，以延羽客。

隋高祖文皇帝杨坚（541～604）迁都于龙首原，号大兴城。乃于都下畿内建造道观三十六所，名曰玄坛，度道士二千人。炀帝杨广（569～618）迁都洛阳，复于城内及畿甸建造道观二十四所，度道士一千一百人。

皇朝高祖神尧大圣大光孝皇帝李渊（566～635）于隋末大业十三年（617）感霍山神，称“奉太上老君命告唐公，汝当来必得天下。”，到武德元年（618），晋州浮山县羊角山著素衣，戴金冠，乘朱骢白马，令吉善行告神尧：“汝今得圣理，可于长安城东致- 安化宫而安道像，则神稷延长，天下大定。”，善行辞，“见天子何以为据”，太上曰：“但去，有献石龟者，可以为信。”，善行乃告晋州刺史贺若孝义（?～620）。贺若孝义（?～620）遂将善行见秦王李世民（598～649），具言神人现事，群臣拜庆。遂差左亲卫帅杜昂（?～619）与善行于所现处设祭，太上又现，一如善行所言，以鞭指杜昂（?～619）曰：“汝是何人”，杜昂（?～619）曰：“是秦王使者。”，太上曰：“我不饮不食，何用祭乎所有委曲，令人具知。”，杜昂（?～619）还，乃言神人复现。秦王大悦，乃令杜昂（?～619）将善行入京上奏。至京立未定，果有印州治中张达（?～620）献石龟，上有文曰：“天下安，子孙兴。千万岁，千万叶。”，遂入面奏。高祖李渊（566～635）大悦，诏授善行为朝散大夫，赐物一百段。乃令通事舍人柳宪（?～619）于羊角山立庙，复改浮山县为“神山县”，羊角山为“龙角山”。太上又现，为善行曰：“天子喜欢否”对曰：“大喜。”又曰：“疑惑何事”复对曰：“为不知圣者姓名耳。”太上曰：“我是无上神仙，姓李氏，号老君，即我也。我即帝之祖也。《史记》中有传，亳州谷阳县本庙有枯桧再生为验。我已令周公姬旦（？～公元前1105年）领神兵助国家打刘黑闼（？～623），得四月节，即破矣。”，贺若孝义（?～620）又令善行入奏，高祖李渊（566～635）乃敕善行驰驿往洛阳军所，宣敕示谕。至时果平刘黑闼（？～623），四海大定，枯桧亦重生焉。乃改庙为“庆唐观”，今观内有明皇御制书碑，及列圣真容并在。武德三年（620），诏晋阳道士王远知（509～635）授朝散大夫，并赐镂金冠子紫丝霞帔，以预言高祖李渊（566～635）受命之征也。太宗李世民（598～649）又加远知银青光禄大夫，并王远知（509～635）预言之故也。羽衣人赐紫衣，自兹始也。唐高宗李治（628～683）龙朔二年（662），诏洛州长史谯国公许力士，于邙山建上清宫以镇鬼。仙洞掘得古石案，即仙人帛仲理（?～320）之故基也。及功毕，帝令设醮，太上又现，百官进表称贺。

唐高宗李治（628～683）皇帝大悦。乾封初年（666 ），唐高宗李治（628～683）皇帝东封礼毕，回銮亳州，唐高宗李治（628～683）皇帝谒太上，谨上尊号为“混元皇帝”，圣母为“先天太后”，仍改谷阳县为“真源县”，又为太宗李世民（598～649）及文德皇后造东明观于京师，又敕道士宜隶宗正寺，仍立位在亲王之次。文明元年（684），天后欲王诸武，太上乃现于虢州阌乡县龙台乡方兴里皇天原，遣道士邬玄崇令传言于天后云：“国家祚永而享太平，不宜有所僭也。”，天后遂寝，乃舍阌乡行宫为奉仙观。后庆山涌出于新丰县界，高三百尺，上有五色云气，下有神池数顷，中有白鹤鸾凤，四面复有麒麟狮子。天后令置庆山县，其诸祥瑞，具载《天后实录》，以表国家土德中兴之兆也。又舍中岳奉天宫为嵩阳观，以追荐高宗李治（628～683）大帝也，竟传位于中宗孝和李显（656～710）皇帝。景龙元年（707），敕天下州郡并令置景龙观，景龙二年（708）改为“中兴观”， 景龙三年（709）改为“龙兴观”，其度人一依前代故事。睿宗李旦（662～716）舍东京宅为“景云观”，又舍太原宅为“唐隆观”，为资荐天皇天后也。

明皇李隆基（685～762）开元中，敕诸道并令置“开元观”，又制《混元赞》，帝亲书，勒之于石。又敕五岳置“真君庙”，又敕上都置“太清宫”，东都置“太微宫”，以太原神尧旧宅为“紫微宫”，潞州潜龙故宅为“启圣宫”，并给衮冕绛纱帷帐交龙门戟，一如宫阙之制。李隆基（685～762）皇帝又注《道德经》及制序引，诏天下士庶并令家藏一本。两街道众乃以幢幡伎乐自禁中迎引，归于太清宫，香花之盛，近古未有。又敕置道举，一如礼部之制，帝亲自策之，达者甚众。后蒲州奏，因修紫极宫，掘地获玉石，状如半月。复有仙人杵药之像，扣之有声，颇甚清远。帝令悬于太原玄元庙庭，号之为“偃月磬”。东都留守张琦奏：汝州鲁山县因修仙居古观，获玉瑛，扣之声闻数里。帝令悬于太清宫圣祖庙庭。衢州为建观宇，穿地得鱼一头，长三尺，其状似铁，微微带紫碧之色，又如青石，光莹雕镌，殆非人功所能也，叩之甚响，其鱼亦不能名，遣使来献。帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼伪“瑞鱼磬”，仍命悬于太微宫，非讲经设斋，不得击之。由是诸观竞以木石模之，以代集众。又诏诸官悉以宰臣及本道节度使领之，永为常式。李隆基（685～762）皇帝又制《霓裳羽衣曲》、《紫微八卦舞》，以荐献于太清宫，贵有异于九庙也。李隆基（685～762）皇帝东封，获江淮间三脊茅（周天子“无以缩酒”、“苞茅缩酒”祭祀用酒，产于今慈利县。），乃令于所获之地置灵茅观（今慈利县）。及礼毕回，谒圣祖于亳州本宫，李隆基（685～762）皇帝亲札《道德经》于石，作大幢，造八角楼，覆之于虚无殿之前。又幸怀州开元观及阌乡奉仙观，为王公万民所请，亦亲札二经，以大石对峙立之，一如太清之制。乃诏授道士邬玄崇为虢州刺史。开元十七年（729）夏四月五日，益州大都督府长史张敬忠奏，大圣祖混元皇帝应现于当管蜀州新津县津兴尼寺佛殿柱上，自然隐起木文，为太上老君圣像。当顶上有华盖，足下前后各有云叶天花，共一十三处。谨差判官益州功曹参军王大鐄检覆得状，与本州刺史李忠徇、别驾卢昉、县令李韶、道士僧尼一百三十人状同，方敢上奏。至开元十七年（729）五月二十四日，敕差内侍林昭隐宣取像柱入京，于大同殿供养。又令两街宫观各赐供养七日，却令进入大内，于今见在。前后瑞应极多，难以具录。开元二十九年（741 ）正月七日，陈王府参军田同秀于丹凤门外忽见紫云自西北暎楼，又见混元乘白马，侍従二童子。二童子谓同秀曰“我昔与尹喜（？～公元前475年）将入流沙之日，藏一匮灵符在桃林故关尹喜（？～公元前475年）旧宅，汝可请帝取之。”，同秀具事闻奏，敕差内使李志忠监同秀往陕州桃林县南十二里故函谷关墟求访之。俄有紫云白兔现于枯桑之下，便乃穿掘，下到水际，得石函经匮，玉版朱书细篆。帝闻奏大悦，即令京师列十部乐，歌舞鼓吹，自通化门入。其文于宝舆中五色放光，洞照天地。帝于丹凤楼上，身披龙衮，手执金炉，六宫嫔婇，竞于楼上焚香散花，遥自作礼。帝又令乱撒金钱于楼下，纵令士庶分取，以为欢乐。斯须，山呼之声，震动京邑。李隆基（685～762）皇帝令置宝符于灵昌殿，是夜楼阁林树之上，皆有神灯。乃于开元三十年正月一日改开元三十年（742）为天宝元年（742），改桃林县为“灵宝县”。其后三年，李隆基（685～762）见灵符有“天宝千载”之字，天宝已应改元之号，遂改年为载，乃于其地长乐亭置天宝观，御制并书灵符铭，立于所获之处。又于大内置“灵符殿”，赐同秀五品正员官。宰相请加尊号为“开元天宝神武”之字，制可之。乃大赦天下。其年闰四月，帝梦混元谓李隆基（685～762）曰“我在城之西南久矣，当与汝于兴庆相见，可速迎我。”，李隆基（685～762）谓宰相李林甫（683～753）、牛仙客（675～742）曰“朕临御海内，向三十年，未尝不五更而起，具朝服礼谒真容，为苍生祈福。近因假寐见混元。”，具言上事，遂差内使与道门威仪道士萧玄裕于城西南寻访。数日，忽于楼观山谷间见有紫云现，白光属天，于其下穿之，果得玉像老君，高三尺余以进。其日帝在兴庆宫大同殿亲自迎谒，果符兴庆之言，置于内殿供养，仍令所司写真容，分送天下诸道宫观，遂大赦天下。天宝五载（746），李隆基（685～762）皇帝梦见混元言：“我有灵应，寻当自至。”，遂于太白山获灵符玉册，及迎到京，置于灵符殿，亲自供养。仍封太白山神为灵应公，改获符洞为“嘉祥洞”，于山下置“真符县”。乃令诸道置真符观，仍编入史。天宝五载（746）十二月，李隆基（685～762）皇帝幸华清宫；天宝五载（746）十二月初四日，日未出时，忽见骊山顶云物积异，须臾云散，见混元圣祖现于朝元阁上。帝与内人瞻谒，良久乃隐。诏改会昌县为“昭应县”，其新丰县隶入昭应。又封会昌山为“昭应山”，封山神为“玄德公”，改朝元阁为“降圣阁”，内出图本，颁示天下，宣付史官。天宝八载（749），李隆基（685～762）皇帝获二十七仙玉像于宁州罗川县，敕令迎像入京，一如天宝初迎灵宝符仪注故事。帝亲自制赞，寻改罗川县为“真宁县”，于所获处造通圣观，帝制碑文立之，于今并在。天宝八载（749）六月，大同殿产玉芝一茎，又造金仙、玉芝二观，复度公主二人为道士。又太白山人李浑上言，见混元言：“金星洞内有玉版石，记圣皇福寿之符。”，敕御史中丞王鉷（?～752）入游谷，行四百余里，求而得之。敕以殊祥颁示中外，乃于其地造灵符观。天宝八载（749）闰六月丙寅，李隆基（685～762）皇帝谒太清宫，加五圣尊号，作仲尼四子像，侍立于混元之前。又敕十道大郡置玉芝观，大赦天下。天宝九载（750），太白山人王玄翼上言：“混元大帝降现，言宝仙洞中有妙宝真符，谓帝取之。”，敕刑部尚书张均（?～757）、工部尚书王倕（?～757）往取，获之。乃造真灵观。天宝十三载（754）正月，李隆基（685～762）皇帝谒太清宫，又上混元尊号为“大圣祖高上大道金阙混元天皇大帝”，五圣各加谥号。李隆基（685～762）皇帝加“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”，大赦天下。天宝十五载（756），李隆基（685～762）皇帝幸蜀，混元现于汉中郡三泉县黑水之侧。李隆基（685～762）皇帝亲礼谒，遂命刻石像真容于所现之处，又于利州益昌县山岭上见混元骑白卫而过，示收禄山之兆。诏封其山为“白卫岭”，于所见之处置“自然观”。又于嵩山置“兴唐观”，成都置“福唐观”。 肃宗李亨（711～762）至德二载（757）三月十八日，混元现于通化郡云龙岩，初因郡人为国祈福，建大斋会。至德二载（757）三月十八日，忽烟雾异香，氤氲不散，至辰时渐渐开霁，神光照天，因见混元真像立于山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手执五明之扇，仪相炳然。众尽瞻礼。其山虽高，亦不及肘，良久乃隐。遂具上奏，内出图本，太上皇李隆基（685～762）皇帝制赞并序，文繁不录，具编史册，仍示天下。乾元二年（759），李亨（711～762）皇帝夜梦二青童导従至一宫阙，谒见混元。混元衣云霞之衣，冠九凤之冠，坐方席，垂宝盖，凭玉几，执白拂。左右侍卫真人、玉女、神仙、童子、五天力士，罗列极众。帝著绛衣秉圭，立侍于混元之后，游涉山海，经历甚远，李亨（711～762）皇帝一一潜记。又见混元须发皆黑，及明，宣下两街，访诸瑞像于务本坊光天观圣祖院，果获黑髭老君之像。图写以进，李亨（711～762）皇帝见大悦，一如梦中所睹。乃出帝真容，令侍立于混元之后，仍颁示于天下，普令供养。

代宗李豫（727～779）上元三年（762）四月十六日，于楚州安宜县（今江苏省宝应县）获八宝，因改安宜县为“宝应县”，敕于所获处建造“宝应观”。遂改元为“宝应元年（762）”，大赦天下。

德宗李适（742～805）贞元十年（794），混元潜使金母累降于果州金泉山，授炼气之术，付女贞谢自然（729～794），修习功成。以贞元十年（794）十月十六日，白日上升，后三月乃归，谓刺史李坚曰“天上有玉堂最高，老君居焉。壁上皆题神仙之名，时注脚下，云在人间，或为帝王，或为宰辅。神仙入谒老君皆四拜焉。”，谢自然（729～794）言讫，遂却升天。

敬宗李湛（809～826）宝历二年（826）正月，李湛（809～826）皇帝有事于南郊，朝献太清宫，御驾将至长安。县主簿郑翦，忽见老君衣白衣，容状异常，谓郑翦曰“当此路有井，可速实之。不然，祸在不测。”，郑翦惊惶顾，其地已微陷，遂并力实之，因失老君所在。李湛（809～826）皇帝驾至，具以上闻，百官称贺。诏兵部侍郎韦处厚（773～828）为碑，起居郎柳公权（778～865）书，立于实井之侧，乃编付史官。宝历二年（826）十二月十八日，柳公权（778～865）书碑之际，忽有劲风飒然而起，旋飚不已。乃见混元著紫衣，金冠金履，立于白莲花之上，右手执五明扇，左手垂下，空中光明如金色。柳公权（778～865）与镌碑人瞻睹良久，因以物画地记形像。及画毕，混元忽以扇指空中，流光四散，乃腾空而去。众皆侧身仰视，渐远渐小，没于云中。遂以事上闻，诏编事迹入碑之中，又敕于两京建造“延唐观”。

文宗李昂（809～840）开成二年（837）五月，中书舍人高元裕（774～850）为阆州刺史，于阆州北八九里嘉陵江望喜驿（今四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧乐山大佛）上小山之前，忽见崖壁间光彩有异。近而观之，石上自然石文，成老君真像，眉发衣章，巾履服饰，无不周备。傍有一人，宽衣大袖，持炉荐香。后一人童子，双髻高束，谨若听命，皆非人力图绘镌刻所及。高元裕（774～850）每有祈祷，即紫气上浮，又有灵泉自涌。士民请福，无不立效。遂刻石建宇，用旌其瑞，乃画图呈进，乞编入史。诏従之。武宗李炎（814～846）会昌元年（841），敕以开成二年（837）二月十五日大圣祖降诞之日为“降圣节”，仍令两京及天下诸州府设斋行道作乐，赐大酺三日，军期急速，亦不在此限，永为常式。

懿宗李漼（833～873）咸通十年（870）九月十日，徐州逆寇庞勋（？～869），领従党三千余人来亳州太清宫（今安徽省亳州市涡阳县曹市镇太清村）。其日宫北百姓三百余人，见老君自宫中乘空而南，须臾黑雾遍南川中。群贼迷路，自相杀戮，庞勋（？～869）溺水而死，群凶自此殄灭。汴州节度使太清宫使李蔚具事上闻，诏曰：“吾国家系承混元，教导清净。苦县旧里，圣祖故乡，宫宇具严，庙貌斯设。昨者余妖奔突，纵火将欲焚烧，阴雾覆闭于晴空，狂寇颠迷于道路，散逸原野，遂至诛夷。缅惟玄功，申兹灵贶。”，内出青词，又委李蔚虔申告谢，布示中外，仍付史官。咸通十三年（872）三月，台州刺史姚鹄（？～875）奏：于天台山修老君殿，于其地穿获得石函册文以进，乞付史馆，颁示四方。诏従之。广明二年（881）三月，河中节度使王重荣（？～887）奏，据晋州申：龙角山庆唐观老君殿侧柏树上，瑞葛枯死重生。先是武德中混元应现后，于二树间立殿宇，逾年之后，柏树上忽自生葛蔓，长十余丈，荣茂于常。其后齐王夺嫡，此蔓枯死。旬月之后，自其末青翠再生，齐王遂败。至中宗复位，安史叛逆，朱泚（742～784）谋乱，皆忽枯落，久而复生。广明元年（880），黄巢（820～884）犯阙，其年秋葛蔓枯死，广明二年（881）春枝叶重茂。又于傍树上别生一枝，旬日之中，长五十余尺，相对繁茂，有异于常。奏诏褒美，编付史官。其后祥异，皆有诏敕，盖美乎葛藟庆其孙谋，瓜瓞昭其远祚，混元流贶，奕叶无穷者也。

李隆基（685～762）皇帝驻跸西蜀，中和二年（882）八月九日进到，李隆基（685～762）皇帝令宣示内外。中和三年（883）三月十一日，亳州刺史潘稠（?～932）差道士马含章、孙栖梧等奏，太清宫自乾宁四年（897），后累有逆寇侵犯真源，少或逾千，多或至万，皆窥伺是宫，欲为焚劫，或来攻城邑，或旁犯县城。老君皆密垂神化，忽起浓云，或驱以阴风，或击以雷雹，率皆颠沛，寻至败亡。灵贶益彰，神功罔测。寻诏升真源县为畿县，仍内出青词，修崇告谢，帝即稽首东拜。中和二年（882）八月十二日，敕亳州太清宫是混元降圣之里，名高道祖，福荫皇基，九宫之瑞井涵空，一鹿之仙踪在树，累代之祯祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛于福庭，安可荒凉于静宇潘稠能施善政，久染真风，广出俸钱，备修宫观。垣墉栋桷，无不精新，像设丹青，弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士吴重玄可赐紫，仍号“凝玄先生”。道士马含章、孙栖梧并赐紫，潘稠（?～932）加金紫光禄大夫检校工部尚书，余并如故。

中和二年（882）八月二十九日夜，诏帝房宗室李特立与道士李无为，于成都府青羊肆元中观（今四川省成都市青羊区）混元降生旧地，设醮祈真，忽见虹光如弹丸许，渐渐明大，出于殿基东南竹林中，跳踯入西南梅树下没。于没处穿地三尺已来，得宝砖一口，长一尺一寸五分，阔七寸四分，一寸厚一边三分，并有花文；一边厚一寸八分，重一十二斤，有古篆六字各方二寸，深三分。镌刻莹洁，迨非人工。文曰：“太上平中和灾。”，中和二年（882）九月初一日，西川节度使侍中陈敬瑄（? ～893）奏曰：“皇帝陛下稽古顺天，膺图抚运，凝怀至道，属想大同，是用省方，以明罪己。深仁旁达于下土，至德升闻于上玄，符谶允臻，祯祥间出。降太上匡时之命，清中和寇孽之灾，乃示明文，爰形古篆。足表妖氛即殄，圣祚无疆，克知收复之期，便是清宁之日。”，至中和二年（882）九月十二日，李隆基（685～762）皇帝令宣示百官。中书侍郎平章事韦昭度（？～895）、户部侍郎平章事萧遘（？～887）、门下侍郎平章事郑畋（825～883）、御史中丞张渎（？～887）、宗正卿嗣曹王龟年表贺曰：“伏以萑蒲啸聚，车驾省方，天灾流行，国家代有。陛下降成汤罪己之诏，征王者有征之师，顾彼凶妖，即当殄灭。清平既彰于嘉兆，幽赞爰睹其秘文。赤雀衔书，贶岂同于太上李隆基（685～762）皇帝；玄龟负卦，庆难比于平灾_因宗室斋醮之辰，仍有祥光跳踯之瑞，其为感现，可谓丁宁。枢密使李顺融（？～887）、十浑十二卫都指挥使田令孜表贺曰“今者又有维城，来于仙观，至诚才发，嘉兆俄呈。现此时在田令孜（？～893）地之赤光，是昔日度关之紫气，及穿积土，果获古文，验逸势于龙蛇，即知平于枭獍，于冲邃理，颇甚昭明。既太上李隆基（685～762）皇帝令与平灾，知中和永昌厥祚。所现全因圣祖，掘得又自皇枝，捧此灵踪，可明天意。且混元圣祖，每逢多难，皆有殊祥，唯彼明征，备书正史。昔于丹凤门上，告田同秀于天宝复国之期，今又青羊肆中，示李特立以陛下还宫之庆，莫不天下幸甚，乞付史馆。”，帝并俞之。

中和二年（882）九月十五日，李特立授太子校书，李无为赐紫，仍各赐缣帛三百匹。中和二年（882）九月二十一日又诏曰：“太上玄元大帝与弟子文始先生讲真经于楼观之台，约后会于青羊之肆，便乘云驾，俱入流沙。仙记传闻，地图标载，自周昭王姬瑕（公元前1027年～公元前977年）至于此日，历数约二千余年，景像寂寥，基踪牢落。今因巡幸，灵贶昭彰，殊光跳跃于庭前，灵篆申明于树下。砖含古色，字验休祯，中和之灾害欲平，厚地之祯符乃现，足表玄穹降祐，圣祖垂祥，将歼大盗之兵戈，永耀中兴之事业。须传简册，兼示寰区。已付史官，备令编录，仍模勒文字，告示诸道及军前。其观可改号为‘青羊宫’，仍置殿堂屋宇。侧近属观田地，约有两顷，近来散属黎氓，多植葱蒜，清虚之地，难使熏蒸。已赐钱二百贯，便令收赎，仍给公验，永归靖庐。宗子特立已除官，道士李无为已赐紫，所宜升奖，用荷庆灵。敬瑄位冠公台，风行郡国，效节于延洪之代，修心于道德之乡，遂令境内消兵，地中呈宝，其为休美，倍可嘉称。”，至中和二年（882）十月七日，敕高品郭遵泰监建青羊宫土木之工，并用内库宣赐。自获灵瑞之后，至是月癸丑，近蜀郡寇，相次擒戮，旬月之内，遂至清平。驾幸青羊宫，颁赐有差。李特立赐绯，授龙州录事参军。又下诏曰：“太上垂祥，青羊应现，礼宜崇饰，用答殊休。诸道州府紫极宫，宜委长吏如法修饰，仍选有科仪道士祭醮。”，是月乙卯奏，收复京城，有以见大道垂休，圣祖昭祐，洪图延永，唐祚无疆者也。又敕翰林学士承旨尚书兵部侍郎、知制诰乐朋龟撰《西川青羊宫碑铭》碑立之，伏乞颁示天下，以表皇家承神仙之苗裔，感太上之灵贶，实万代之无穷也。臣今检会従会従国初已来，所造宫观，约一千九百余所，度道士计一万五千余人。其亲王贵主及公卿士庶，或舍宅舍庄为观，并不在其数。则帝王之盛业，自古至于我朝，莫得而述也。

中和四年（884 ）十二月十五日，上都太清宫文章应制弘教大师赐紫道士臣杜光庭（850～933）上讲。谨记。

文怀沙，永远屈原之夜星光

王正鹏（土家族）/文

十二年前的五月初五日前几天，因参与中央电视军事频道主任李文朝（1948～？）将军的诗歌评论研究，时与中国现代文学馆筹建馆长舒乙（1935～？）先生谈讨，舒乙（1935～？）说我从馆长位子退下来了，打算画点画，你去找新任馆长陈建功（1949～？）吧，我将他手机号码给你，你去给他谈，看看他们怎么样帮助你。

我跑到中国现代文学馆办公室时，正赶上苏叔阳（1938～？）先生执导“文怀沙—屈原之夜诗词歌赋大型朗诵会”的彩排时间，苏叔阳（1938～？）先生说，小王你来得正好，你拿着秒表计时间吧。那一天，我用秒表记录了中央人民广播电台方明（1941～？，记录中华人民共和成立毛泽东主席宣告前的播报员）、秦怡（1922～？）的朗诵速度时间，记录了文怀沙（1910～2018）先生的朗诵速度时间，文怀沙（1910～2018）先生说你带着你的朋友参加“文怀沙—屈原之夜诗词歌赋大型朗诵会”会吧。从那个时候起，我陆陆续续开始研究屈原（公元前340年～公元前278年）先生来，也对研究屈原（公元前340年～公元前278年）先生著作的专家新著写过序言。

端午节，在韩国江陵祭2005年被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”申请世界遗产保护成功之后，又知道日本国家将汉字申请世界遗产保护，从那个时候起，我与.张友茂等先生开始做“京杭大运河”的申请世界遗产保护等工作中了，开始专注中国各个古老民族的文物文化系统的清理。

是文怀沙（1910～2018）先生这颗文学迷茫黑夜中天空中的明星，照亮了我寻找土家族历史文化文明的方向，我确定了研究慈利县历史上的文明在各各时候的表现特征，用实物标本告诉世界，以告慰文怀沙（1910～2018）先生大胆的对我这个后辈的怜爱。

在参加中国共产党中央纪律检查委员会原副秘书长李任仕四海画院成立时，我受邀参加，在成立会上又得到了文怀沙（1910～2018）先生对我这个后辈的怜爱。文怀沙（1910～2018）先生说，你到我家里来吧，这样有什么问题可以敞开了谈。

[清代]除了纪昀（1724～1805）的《钦定四库全书》让历史能够记住以外，是没有多少著作可以让历史记住。

而文怀沙（1910～2018）先生的《四部文明》则完全可以与[清代]纪昀（1724～1805）先生的《钦定四库全书》媲美，可以与[明代]姚广孝（1335～1418）先生的《永乐大典》媲美，可以与[北宋]李昉（925～996）先生的《太平御览》媲美。

庞中华（1945～?）先生说文怀沙（1910～2018）先生奠定他的艺术方向，通过文怀沙（1910～2018）先生的怜爱，我结识了庞中华（1945～?）先生，由以有一年的过年能够单独与庞中华（1945～?）先生两个人在一起在一个酒店包场过年（除了酒店经理、厨师、几个服务员），是没有其他任何人参与的。庞中华（1945～?）先生今年要干一件“世界奥林匹克书画、美术运动会”的提案，你帮助我起草一下法律，如果不是文怀沙（1910～2018）先生的怜爱，庞中华（1945～?）先生不会让我这个晚辈参与这项世界目前还不知道的活动中的。

为了纪念文怀沙（1910～2018）先生，立此存档，我在研究诛山御窑陶瓷制造历史工作中为我点亮明智的星灯，以记。

草药郎中与执业医生的区别

王正鹏（土家族）/文

草药郎中，就是行走在中国10亿农民中间没有取得行医资格证书的医生。执业医生（Practicing physician），在中国境内包括取得行医资格证书的所有中医各种疾病治疗的从业人员，及在中国境内包括取得行医资格证书的所有西方医学医药各种疾病治疗的从业人员。

草药郎中，不能一概而论，有的草药郎中是祖宗相传一代、二代、三代……，或者是八代、十代、几十代……。或者是师傅传授，经一个师傅、二个师傅、三个师傅……，或者是七个、八个、十个师傅……。

草药郎中，最小从4岁开始学习，先识山中长的草药，然后识病患者，先是从治疗感冒（common cold）的草药学习起，再从治疗患感冒（common cold）患者施药起，师傅监督帮带。治疗感冒（common cold）的草药以薄荷、水灯草、车前草三草加减，识患者幼儿、10岁以下儿童、男性、女性的发病情况、症状增减，有出汗、不出汗、妄语、流鼻涕、不流鼻涕、有拉稀、有干燥、有小便赤等等，根据病症加减勾藤、矮地茶、金银花藤、艾蒿、石菖蒲等，10岁以三分之一用量，女性三分之二用量，30岁以上男性三分之三用量，若强壮男性30岁至50岁倍增用量。达到2个小时之内患者减轻病情，12小时之內患者病情消失，72小时之内连续服药后三年之内不服发感冒（common cold）此病。对于无钱医治的农民来说，希望用草药郎中医治。而对于执业医生（Practicing physician）来说，失去病患者则失去养家的经济条件，所以不选择快速有效治疗法。

草药郎中治疗感冒（common cold），在当今中国只需9.00元以下治疗费用。而执业医生（Practicing physician）治疗感冒（common cold）费用则在100.00元以上，或者1000.00元以上，或者10000.00元，或者100000.00元以上。

比如草药郎中治疗接生（midwife ）一疾患，在当今中国只需5.00元以下治疗费用，并且保证母子平安全活命。老舍（1899～1966）撰《骆驼祥子》“医生来一趟是十块钱，只是看看，并不管接生。”。而执业医生（Practicing physician）治疗治疗接生（midwife ）一疾患药品类：75%酒精（Ethanol）100～200ml，2.5%碘酒（IodineTincture ）30ml，1：2000ml新洁尔灭（BenzyldodecyldimethylammoniumBromide ）200ml，0.2mg麦角新碱（ergometrine ）2支，咖啡因（Caffeine）1支，可拉明（nikethamide）1支， 0.5%奴夫卡因（Procaine;4-Aminobenzoic acid 2-(diethylamino)ethyl ester）100ml， 10%氯化钠（Sodium chloride）1支，维生素k4（menadiol di(acetate)  ）2支，杜冷丁（Dolantin）1支，精破伤风抗毒素（Purified tetanus ntitoxin）1500～3000U，吗啡（morphine）1支。治疗费用则在1000.00元以上，或者10000.00元，或者100000.00元以上。有时候要么保全母亲的性命，要么保全婴儿的性命。草药郎中治疗接生（midwife ）一疾患时是不准走进产房的，只能在产房外堂屋中施治等待，该子出生母子平安了，草药郎中可以获得四个鸡蛋的谢谢茶。

草药郎中，自神农氏（公元前 3245 年～公元前 3080 年）一直传下来，经历了五千多年的历史了，草药郎中他们本身是以治病积德而存身存世，希望多积积善德来保佑自己的子孙后代，草药郎中的思想单纯，患者没有钱财时，帮助草药郎中干几天农活就了解了。草药郎中行医不是主业，草药郎中的主业是干农活，草药郎中的行医是副业。

执业医生（Practicing physician）行医是主业，以治疗患者疾病为主要目的，副业是销售药品（medicine）及医疗器械（medical devices），从而获得一些利润达到养家糊口的目的。

读了一幅南宋遗民赵子昂绘《调良图》

王正鹏（土家族）/文/摄影

我没有办法读到收藏在台北故宫博物院赵孟頫（1254～1322）绘《调良图》，虽然网络上有介绍收藏在台北故宫博物院赵孟頫（1254～1322）绘《调良图》样本，但是对于细节上的东西，还是难以读到的。

近日，从唐天立先生收藏品中，我读到了南宋遗民赵孟頫（1254～1322）绘《调良图》一幅。

南宋遗民赵孟頫（1254～1322）绘《调良图》，高31.00厘米，宽42.00厘米，左边画一匹肥硕的马，右边画一个官员，这个官员左手拿着牵马的缰绳，右手倒拿一根带刺的打马鞭子，款文“子昂”，章“赵氏子昂”、 “皇赵宝定”。有吴湖帆(1894～1968)鉴赏文“牵牵才情与世疏，等闲零落傍江湖。不应泛驾终难用，闲看王孙骏马图。吴湖帆”。

吴湖帆(1894～1968)，现代绘画大师，书画鉴定家。江苏苏州人，吴大澄（1835～1902）嗣孙。初名翼燕，字遹骏，后更名万，字东庄，又名倩，别署丑簃，号倩庵，书画署名湖帆。作为鉴定家，吴湖帆(1894～1968)与收藏大家钱镜塘（1907～1983）同称“鉴定双璧”。一九三五年临绘《临赵氏三马图》。著名书画鉴定家张珩(1915～1963)、徐邦达（1911～2012）、杨仁恺(1915～2008)是吴湖帆(1894～1968)的弟子。

南宋赵禥（1240～1274）皇帝咸淳七年（元至元八年，1271年）十一月初一日，孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）建立元朝；南宋赵昺（1272～1279）皇帝祥兴二年（元至元十六年，1279年）二月初六日，元朝军队在广东省江门市新会区南约50公里的崖门镇“崖山海战”中消灭南宋（崖山之后无中华），正式统一中国。北方少数民族蒙古族孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）领导的元代朝廷统治者对元朝汉族士大夫们产生了巨大的心理冲击，有些汉族士大夫在经过初期的拼了命的倔强心里挣扎后，已经能接受事实顺应潮流，甚至效命于元代朝廷，如南宋皇室宗亲之后、南宋遗民赵孟頫（1254～1322）就是其中一位。

南宋遗民，指宋末元初杰出的画家、书法家、诗人“吴兴八俊” ：钱选（1239～1299）、赵孟頫（1254～1322）、王子中、牟应龙（1247～1324）、肖子中、陈天逸、陈仲信、姚式，及郑思肖（1241～1318）、龚开（1222～1304）、冷谦（1216～1405）等。

拼了命的倔强，是南宋遗民说不出口的浪漫。南宋遗民他们不忘故国，以南宋遗民自居，坚决不与新统治者合作，这其中最具代表性的莫过于钱选（1239～1299）、郑思肖（1241～1318）、龚开（1222～1304）。宋末元初，以钱选（1239～1299）为首，与赵孟頫（1254～1322）、王子中、牟应龙（1247～1324）、肖子中、陈天逸、陈仲信、姚式8个志同道合的书画家组成了一个小团体，史称“吴兴八俊”。这8个人中，包括赵孟頫（1254～1322）在内的7个人都先后为元朝效力，只有钱选（1239～1299）坚决不肯入仕，而是流连诗画以终其身。尽管南宋遗民有的身为元代朝廷统治下的士大夫，但从绘画艺术上留下了南宋遗民他们不忘故国旗帜鲜明的风格，这种风格最早为澧州慈利县人状元莫俦（1089～1164）所创立，最早表现在南宋高宗赵构（1107～1187）皇帝绍兴十六年（1146）慈利县诛山御窑制作的青花瓷绘画上。后来澧州慈利县人冷谦（1216～1405）继承了澧州慈利县人状元莫俦（1089～1164）在慈利县诛山御窑制作瓷绘画上传统，并发展了这种绘画表现在元代、明代初期的慈利县诛山御窑制作瓷绘画上。而在南宋遗民画家中带着“不忘故国旗帜鲜明的风格”绘画的画家如“画隐居山林”的钱选（1239～1299）、“画无根无土的兰花” 的郑思肖（1241～1318）、“画瘦马” 的龚开（1222～1304）最有代表性，至于南宋遗民画家赵孟頫（1254～1322）则将“不忘故国旗帜鲜明的风格”绘画的风格隐藏得最深，很难读到这种“不忘故国旗帜鲜明的风格”绘画风格。

南宋遗民澧州慈利县人冷谦（1216～1405）初为云朝山僧人，南宋理宗赵昀（1205～1264）嘉熙二年（1238，湖北路安抚制置使的孟珙收复中路重镇襄阳府）秋在邢台市开元寺与开元寺僧人刘秉忠（1216～1274）相识，南宋理宗赵昀（1205～1264）淳祐二年（1242，宋理宗赵昀诏进纳入官犯赃人永不许注授）孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）召海云印简（1202～1257）禅师到蒙古讲法，冷谦（1216～1405）与刘秉忠（1216～1274）同行，南宋理宗赵昀（1205～1264）淳祐八年（1248）12月孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）急召刘秉忠（1216～1274）与冷谦（1216～1405）北上，冷谦（1216～1405）与刘秉忠（1216～1274）为孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）藩府幕士，孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）授予冷谦（1216～1405）为道教召唤玉印。元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔（1320～1370）元统三年（1335，六月三十日伯颜杀伯牙吾氏答纳失里皇后。广东增城县朱光卿与石昆山、钟大明等率众起义，称大金国，年号赤符。广东惠州归善县聂秀卿、谭景山等，拜戴甲为“定光佛”，与朱光卿联结，不久均败死。河南陈州胡闰儿烧香聚众，在信阳州棒胡起义，破归德府鹿邑。四川合州大足县韩法师起义，称南朝赵王。元政府禁汉人、南人执兵器；有马者缴官；又禁止学习蒙古、色目文字。诏令省、院、台、部、宣慰司、谦访司及部府幕官之长，均用蒙古人、色目人。）冷谦（1216～1405）与张三丰（1247～1458）、莫月鼎（1225～1294）、黄公望（1269～1354）在苏州市天德桥开设三教堂传道。南宋理宗赵昀（1205～1264）景定二年（1261，蒙古中统二年），张三丰（1247～1458）谓其冷谦（1216～1405）尝游霅川（今浙江吴兴县南雪溪）同赵孟頫（1254～1322）到曾经被宋理宗赵昀（1205～1264）封为会稽郡王的宰相史弥远（1164～1233）家观大将军李思训（651～716）画，冷谦（1216～1405）当即仿绘李思训（651～716）画，顷然效之，不月余，其山水人物窠石等无异将军，其笔法传彩，比李思训（651～716）将军画尤加织细，神品幻出，由是以丹青鸣，其所遗蓬莱仙弈图卷。元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔（1320～1370）至正二十四年（1364，正月初一日朱元璋称吴王，朱元璋仍用宋龙凤十年）冷谦（1216～1405）为朱元璋（1328～1398）的协律郎官，主制庙宇音律。

“不忘故国”是注入南宋遗民灵魂与血液中的，“拼了命的倔强”也是南宋遗民画家赵孟頫（1254～1322）的绘画目的，南宋遗民赵孟頫（1254～1322）绘《调良图》是拼了命倔强不忘故国的代表作。

慈利县一万年以前的牵星玉镜

王正鹏（土家族）/文/摄影

[独立考古学者王正鹏]  首先，我们要复习一下慈利县的历史，如果不复习慈利县的历史，你将对慈利县的历史一无所知。

司马迁（公元前145年～公元前87年）撰《史记》的前提是在司马迁（公元前145年～公元前87年）八世祖司马错（公元前280年，占黔中郡）灭慈利县古国的下记史的，始称慈利县为“西南蛮夷”，为了规避祖宗不光彩之事，删减了慈利县的历史。范晔（398～445）撰《后汉书》时因得罪刘义康（409～451），于元嘉九年（432年）范晔（398～445）被贬为宣城太守任期内撰《后汉书》的，第二次称慈利县为“西南蛮夷”，努力改变自己的言行，尽量巴结权贵刘义康（409～451），再一次删改了慈利县的历史。

欲绝其国，先绝其历史。

这就是司马迁（公元前145年～公元前87年）撰《史记》、范晔（398～445）撰《后汉书》展现给今天我们后来读到的“西南蛮夷”历史。

当然慈利县本县史学家吴恭亨（1857～1937）撰《慈利县志》时，是在司马迁（公元前145年～公元前87年）撰《史记》“西南蛮夷”、范晔（398～445）撰《后汉书》“西南蛮夷”的基础上，加上元代元世祖孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）皇帝、清代清高宗爱新觉罗·弘历（1711～1799）皇帝两次铁蹄大炮征伐之下于於清光绪二十二年（1896年）编纂的《慈利县图志》、于民国十年（1921年）主纂的二十卷《慈利县志》，二十卷《慈利县志》删减了慈利县隋、唐、五代、宋、元、明、清的七代大量历史，至使慈利县的历史无文献可以参考。

二亿年前，慈利县许家坊乡咸水村有人类刻野果核图画而成了化石。

三十万年前，常德地区、张家界市就有原始人群在沅水、澧水、溇水、渫水四条水流域的平原山川生活、聚居。澧县澧南乡、澧县张公庙镇、津市市窑坡乡、石门县渫水下游一带以及常德市鼎城区灌溪镇岗市等处有旧石器时期的遗迹四十多处，慈利县蒋家坪金台村遗址、慈利县溪口镇桃坪村璞榔岗遗址、慈利县苗市镇洞湾村遗址、慈利县甘堰乡象鼻嘴遗址、慈利县牧羊冲猿人古遗址、慈利县的团氹古猿人遗址、慈利县赵家岗窑诛山御窑遗址、慈利县甘堰乡勤中村卧虎沟遗址、慈利县阳和乡渔铺村澧水北岸卧虎沟遗址、慈利县许家坊乡咸水村遗址，经挖掘出土的石器有石片、石锤、石球、尖状器、砍砸器等。原始人利用这些简陋的原始工具采集果实，猎取野兽。

八万年前，石门县罗坪乡牙齿洞发现了人类使用陶器残片。

一万二千年前，慈利县甘堰乡象鼻嘴遗址、慈利县甘堰乡勤中村卧虎沟遗址、慈利县阳和乡渔铺村澧水北岸卧虎沟遗址、慈利县许家坊乡咸水村遗址，发现了人类使用陶器残片。并发现了原始符号文字1047个，祭祀遗址一个，城廓遗址三处，原始观星工具人造凿井120余口，古罗盘、指南针1处，古人凿道路14条，发现了玉片上原始符号文字72个及原始牵星术玉镜。