王正鹏（土家族）/校订

第一稿

夏代（公元前2221年～公元前1617年。立国604年）：

公元前2213年: 镛国铸钟立于郊庙云朝山。现存残碑记“夏禹时镛铸钟于郊庙云朝山”。镛国，即庸国，始于约公元前2213年左右，公元前611年楚国卢戢黎灭古庸国（都慈利县），镛国存国时间1602年左右，历夏、商、周。镛，应为夏禹时的镛国，镛国的郊庙就是云朝山庙。

慈利县为古镛国地。古镛国国君无记。

商代（公元前1617～公元前1046年。立国571年）：

古庸国为青铜器冶练重要时期，云朝山为冶练基地，有古炉址现存。云朝山古寺为庸国郊庙。

周代（公元前1046～公元前221年。立国825年）:

公元前1046年1月20日，周武王伐纣时，周武王联合西土庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等族和方国，并亲率“戒车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”，见《史记·周本纪·牧誓》。

西周·楚国君主：

熊绎（公元前1042年～公元前1006年）在位，芈姓，熊氏，名绎，鬻熊曾孙，周成王时，熊绎受封南蛮之地，建立楚国。西周时期楚国第一任君主。

熊艾（公元前1006年～公元前981年）在位，芈姓，熊氏，名艾。西周时期楚国第二任君主。

熊䵣，芈姓，熊氏，名䵣。西周时期楚国第三任君主。在位时间无考。

熊胜，芈姓，熊氏，名胜。西周时期楚国第四任君主。在位时间无考。

熊杨，芈姓，熊氏，名扬。西周时期楚国第五任君主。在位时间无考。

熊渠（公元前886年～公元前877年）在位，也称楚熊渠，芈姓，熊氏，名渠，西周时期诸侯国楚国第六任君主。

熊延（公元前876年～公元前847年）在位，芈姓，熊氏，名延，原名熊执疵，改名熊延。西周时期诸侯国楚国第七任君主。

熊勇，熊杨，芈姓，熊氏，名勇。西周时期楚国第八任君主。在位时间无考。

熊严（公元前837～公元前828年）在位，芈姓，熊氏，名严。西周时期楚国第九任君主。

熊霜（公元前828年～公元前822年）在位，芈姓，熊氏，名霜。西周时期楚国君主。

熊徇（公元前822年～公元前800年）在位，芈姓，熊氏，名徇。西周时期楚国第十一任君主。

熊咢（公元前800年～公元前791年）在位，芈姓，熊氏，名咢。西周时期楚国君主。

若敖（公元前791年～公元前764年）在位，芈姓，熊氏，名若敖。西周末期、春秋初期楚国君主。

鼢冒（公元前757年～公元前741年）在位，芈姓，熊氏，名眴、鼢冒。西周末期、春秋初期楚国君主。

霄敖（公元前763年～公元前758年）在位，原名熊坎，芈姓，熊氏，名坎、霄敖。西周末期、春秋初期楚国君主。

楚武王熊通（公元前740年～公元前689年）在位，芈姓，熊氏，名通，春秋时期楚国国君。

楚文王（公元前689年～公元前675年）在位，芈姓，熊氏，名赀，春秋时期楚国国君。

楚王堵敖(公元前674年～公元前672年),芈姓，名艰，春秋时期楚国国君。

楚成王（公元前671年～公元前626年）在位，芈姓，熊氏，名恽，春秋时期楚国国君。

楚穆王（公元前625年～公元前614年）在位，芈姓，熊氏，名商臣，春秋时期楚国国君。

西周·楚国楚庄王三年（公元前611年）：慈利县疑为黔中郡，黔中郡首任太守疑为卢戢黎。

楚庄王（公元前613年～公元前591年）在位，又称荆庄王（出土战国楚简作臧王），芈姓，熊氏，名侣，楚穆王之子，春秋时期楚国国君，春秋五霸之一。

楚庄王三年（公元前611年）慈利县以前庸国，卢戢黎据慈利县后称郡，疑为黔中郡之始，楚庄王三年（公元前611年），卢戢黎疑为黔中郡首任太守。

楚共王（公元前590年～公元前560年）在位，芈姓，熊氏，名审，楚庄王之子，春秋时期楚国国君。慈利县疑为黔中郡。

楚康王（公元前559年～公元前545年）在位，芈姓，熊氏，名招，楚庄王之孙，楚共王之子，春秋时期楚国国君。慈利县疑为黔中郡。

楚郏敖（公元前544年～公元前541年）在位，芈姓，熊氏，名员，楚康王之子，春秋时期楚国国君。慈利县疑为黔中郡。

楚灵王（公元前540年～公元前529年）在位，芈姓，熊氏，初名围，即王位后改名虔。春秋时期楚国国君。慈利县疑为黔中郡。

楚平王（公元前528年～公元前516年）在位，芈姓，熊氏，名弃疾，继位后改名居，又称陈公、蔡公，春秋时期楚国国君。慈利县疑为黔中郡。

楚昭王（公元前516年～公元前489年十一月十七日）在位，芈姓，熊氏，名壬，又名轸（珍），春秋时期楚国国君。慈利县疑为黔中郡。

楚惠王（公元前488年～公元前432年）在位，芈姓，熊氏，名章，春秋晚期、战国初期的楚国国君。

东周·白国（公元前504年～公元前340年。立国164年）：

周敬王匄十六年(公元前504年)四月二十七日，周敬王匄封女婿熊胜为白国国君，封地都城在慈利县(考古发据有白公城等)。

白公胜（公元前479年七月～公元前479年九月）在位。

为楚国国君，（公元前504年四月二十七日～公元前479年）在位为周敬王封白国国君。

楚简王（公元前431年～公元前408年）在位，芈姓，熊氏，名中，战国时期楚国国君。慈利县疑为白国。

楚声王（公元前407年～公元前402年）在位，芈姓，熊氏，名当，又作声桓王，东周战国时期楚国国君。慈利县疑为白国。

楚悼王（公元前401年～公元前381年）在位，芈姓，熊氏，名疑（一作类），东周战国时期楚国国君。慈利县疑为白国。

楚肃王（公元前380年～公元前370年）在位，芈姓，熊氏，名臧，东周战国时期楚国国君。慈利县疑为白国。

楚宣王（公元前369年～公元前340年）在位，芈姓，熊氏，名良夫，战国时期楚国国君。慈利县疑为白国。

王正鹏注释：白国，为周敬王匄封，封楚国太子健儿子熊胜为白国郡王，所以为郡国，在周称公，而不是县。熊胜以封国姓，所以称白胜。当时，楚太子健有二子，长子曰熊胜，次子曰熊燕。史记子【王】白胜、【王】白燕。白胜应为第一代白国郡王，白燕应为第二代白国郡王。白胜妃贞姬所以有记。

附白国白胜妃传：

【西汉 (公元前206年～ 9年)】刘向著《列女传·楚白贞姬》

贞姬者，楚白公胜之妻也。白公死，其妻纺绩不嫁。吴王闻其美且有行，使大夫持金百镒、白璧一双以聘焉，以辎軿三十乘迎之，将以为夫人。

大夫致币，白妻辞之曰：“白公生之时，妾幸得充后宫，执箕帚，掌衣履，拂枕席，托为妃匹。白公不幸而死，妾愿守其坟墓，以终天年。今王赐金璧之聘。夫人之位，非愚妾之所闻也。且夫弃义从欲者，污也。见利忘死者，贪也。夫贪污之人，王何以为哉！妾闻之：‘忠臣不借人以力，贞女不假人以色。’岂独事生若此哉，于死者亦然。妾既不仁，不能从死，今又去而嫁，不亦太甚乎！”遂辞聘而不行。吴王贤其守节有义，号曰楚贞姬。君子谓贞姬廉洁而诚信。夫任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！《诗》云：“彼美孟姜，德音不忘。”此之谓也。

颂曰：白公之妻，守寡纺绩，吴王美之，聘以金璧，妻操固行，虽死不易，君子大之，美其嘉绩。

东周·楚国楚威王熊商（公元前340年～公元前329年）在位：

东周·楚威王十一年(公元前329年)有黔中郡记载：

楚威王熊商（公元前340年～公元前329年）在位，芈姓，熊氏，名商，战国时期楚国国君。黔中郡太守姓名与任职时间无记载，慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。见公元前23年刘向著《战国策·苏秦为赵合从说楚》苏秦谓楚威王曰：“…楚地西有黔中郡…”、“…一军下黔中郡…”。见公元前98年司马迁著《史记·苏秦列传》苏秦谓楚威王曰：“…西有黔中郡…”。

楚怀王熊槐（公元前328年～公元前299年）在位，芈姓，熊氏，名槐，战国时期楚国国君。慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。

楚顷襄王熊横（公元前298年～公元前263年秋季）在位，芈姓，熊氏，名横。战国时期楚国国君。慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。见公元前98年司马迁著《史记·楚世家》记载楚怀王三十年（公元前299年）：“秦因留楚怀王，要以割黔中郡。”。见公元前98年司马迁著《史记·西南夷列传·庄硚》： “楚顷襄王二十年（公元前279年），楚将庄硚会秦击夺楚黔中郡，道塞不通，因还……”。周赧王延三十七年（公元前278年），张若为楚国黔中郡太守。白起遣其将张若依沅水临澧县城边筑黔中郡城，现遗址尚存。周赧王延三十七年（公元前278年），白起遣其将司马错筑城，司马错城又名沅南城。在在武陵县西南七十里古城山治西南35公里长茅岭乡古城山。该城址东西长约1000米，南北宽约400米，总面积约40万平方米。古城毁坏严重，现只残存200余米长的城垣，宽约20米，高约1米左右，皆为黄粘土夯筑而成。见公元前98年司马迁著《史记·秦本纪》“秦昭王二十七年(公元前280年)，使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之”。 见公元前98年司马迁著《史记·秦本纪》 “（秦昭王）三十年（公元前277年），蜀守若伐楚，取黔中郡。见公元前98年司马迁著《史记·白起列传》 “武安君（白起）因取楚，定黔中郡。”。见公元前98年司马迁著《史记·楚世家》“（楚顷襄王）二十二年(公元前277年)，秦复拔我黔中郡。楚威王(公元前339年～公元前329年) 时，设有黔中郡。见公元前98年司马迁著《史记·张仪列传》：“秦要楚欲得黔中郡地，欲以武关外易之。”见公元前23年刘向著《战国策·庄辛谓楚襄王曰》“ 公元前278年，庄辛去之赵。留五月，秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地，襄王流于城阳。”。

楚考烈王(公元前262年～公元前238年) 在位，芈姓，熊氏，名完，战国时期楚国国君。慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。

楚幽王(公元前237年～公元前228年) 在位，芈姓，熊氏，名悍，战国时期楚国国君。慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。

楚幽王（公元前237年～公元前228年）在位，芈姓，熊氏，名悍，战国时期楚国国君。慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。

楚哀王（公元前228年～公元前228年）在位，芈姓，熊氏，名犹，在位二个月。战国时期楚国国君。慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。

楚王负刍（公元前228年～公元前223年）在位，芈姓，熊氏，名负刍，战国时期楚国国君。慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。

昌平君(公元前225年～公元前223年) 在位，芈姓，熊氏，战国时期楚国最后一任国君。外祖父为秦昭襄王。慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。

楚义帝熊心（公元前208年～公元前206年）在位，芈姓，熊氏，名心。战国时期楚国国君。楚国被秦灭亡之后，熊心（公元前208年～公元前205年）在位。秦始皇二十五年（公元前222年），秦军尽占楚境15年（公元前222年～公元前208年）楚怀王熊心在牧羊冲牧羊十五年，牧羊冲地名第二次由楚怀王熊心始。鲁庄公三十年（公元前664年）秋，令尹子文首次为令尹。鲁庄公三十年（公元前664年）冬，罢子文令尹职，子文在牧羊冲牧羊。鲁僖公二十三年（公元前637年）秋，子文复为令尹。鲁宣公四年（公元前605年）春，子文辞令尹，复回牧羊冲牧羊。鲁宣公四年（公元前605年）七月，子文复为令尹。（牧羊冲始得名为楚国令尹子文在此辞官牧羊，令尹子文墓及祠在慈利县城东七里七星山下。）。慈利县时属楚国黔中郡。但黔中郡太守姓名与任职时间无记载。

战国时期楚怀王熊槐之孙，楚国灭亡后，隐匿民间为人牧羊。秦二世二年（公元前208年）六月，在民间寻找到楚怀王的孙子芈心，熊心这时正在为人家放羊；项梁拥立他为楚怀王。汉元年（公元前206年）十月，沛公刘邦攻破咸阳，秦朝灭亡，同时，项羽于巨鹿大破秦军主力后拥兵四十万继刘邦之后入关。汉元年（公元前206年）十月，项羽遣英布将追杀熊心郴县弑于郴城穷泉傍。汉高祖二年（公元前205年）三月，刘邦统大军东渡黄河直指洛阳，途经新城（今河南商丘），遇三老董公获知熊心死讯，令三军发丧，缟素三日。发檄文布告全国，指斥项羽弑君，大逆不道，天下诸侯群起响应，刘邦得各路大军，共计五十六万人，杀奔彭城，讨伐项羽，揭开三年楚汉之争序幕。汉高祖五年（公元前202年），刘邦灭项羽，统一天下，建立汉王朝后，派王陵、周勃、樊哙三侯至郴祭祠义帝，并按帝王规格葬之，还将其坟墓以皇陵命名。有雕塑楚怀王牧羊九只。

西汉（公元前202年～公元8年。立国210年）：

西汉高帝二年(公元前205年～公元前202年) 慈利县为义陵郡。

西汉义陵郡太守(公元前205年～公元前202年)无记：

西汉高帝二年（公元前205年），汉高祖刘邦改黔中郡为义陵郡，西汉高帝五年(公元前202年) 汉高祖刘邦改义陵郡为武陵郡，义陵郡属之。

西汉时期，武陵郡或凝有其他名称，立国210年，武陵郡太守史无记。武陵郡本高祖高帝五年(公元前202年)刘帮置，置郡置州皆为封王者守，史学家可能把荆州之国、武陵郡地罗用为其他郡树名立传了。

西汉武陵郡(公元前205年～公元前202年) 太守史无记，贡税：賨布。

王正鹏注释：楚义帝熊心为楚国世家子弟，世居楚国，后居黔中郡，楚义帝熊心被英布杀死于湖南省郴城穷泉傍，刘邦当时就把楚义帝逝世处土地归属于黔中郡管辖，并将黔中郡改名为义陵郡，以纪念楚义帝熊心。高帝五年（公元前202年）正月初三日，汉刘邦立韩信为黔中郡首，管辖楚义帝熊心辖地（黔中郡和义帝逝世地义陵郡），改名为楚国武陵郡，韩信为楚国郡王，楚都下邳。汉高帝六年（公元前201年）十月，有人告发楚王韩信窝藏项羽将钟离眛，而楚王韩信则将钟离眛长子钟离发，二子钟离接藏了起来（钟离眛后裔：钟离意、武陵郡太守钟离牧、钟皓、钟迪、钟繇、钟会等等。）。汉高帝六年（公元前201年）十二月，废韩信为淮阴侯。分韩信楚国地为荆国、和楚国两郡国之地。刘交为楚王，刘邦堂兄刘贾（刘邦堂兄刘贾之后裔刘家泰墓现存慈利县境内）为荆王。汉高帝六年（公元前201年）十二月，刘邦封刘贾为荆国郡王，辖五十二城，辖武陵郡。汉高帝十一年（公元前196年）荆王刘贾为淮南王英布兵所杀。汉高帝十二年（公元前195年），立刘濞为吴王，置吴国，领刘贾荆国故地，吴国辖武陵郡。汉景帝三年（公元前154年），刘非为江都王，分吴国故地为东阳郡、鄣郡置江都国，江都国辖武陵郡。西汉武帝元狩二年（公元前121）江都国被除，改为广陵郡。西汉武帝元狩三年（公元前 120年）改江都国为广陵国，刘胥为广陵国王，广陵国辖武陵郡。西汉宣帝五凤四年（公元前54年），刘胥因诅咒汉宣帝之事发觉，刘胥自杀，封国广陵国废除，改为广陵郡。武陵郡属西汉直辖。武陵郡太守兰广在任。

新朝（公元45年～公元23年。立国16年）：

建国元年（公元9年），王莽改武陵郡为建平郡，义陵郡附属建平郡。

建平郡太守无记。

东汉（公元25年～公元220年。立国195年）：

东汉光武元年（25），建平郡复为武陵郡。

武陵郡太守王堂（26～？）在任：

汉光武帝刘秀建武二年（26），列侯王堂封武陵郡太守。撰有《山阳太守祝睦后碑》，传世。

东汉建初元年(76)，武陵“澧中蛮”陈从起兵反抗；东汉建初元年(76)冬，“零阳蛮”五里精夫率众响应。这次联合起义，经历了约一年的战斗，后因势孤而被汉兵击溃。东汉建初三年（78），“澧中蛮”（今慈利、石门）覃儿健等再次起义，在武陵郡和南郡的零阳、作唐、孱陵等溇水、澧水流域转战。东汉王朝以九郡兵力，利用五里精夫做内应，花了两年时间才于宏下（今沅陵县西南）打败起义军，覃儿健英勇牺牲，覃兵退还澧中，东汉不得不罢武陵屯兵，以息战事。

东汉元初二年（115），溇中蛮、澧中蛮、零阳蛮“诸蛮”对“郡县徭役失平”十分怨恨，在田山、高少的带领下，组成二千多人的起义队伍，攻打澧中附近的城池，惩罚和处死东汉派去镇守的长吏。澧州郡无兵可派，便利用“蛮人”与“蛮帅”间的内部矛盾，招募当地的五里、六亭“蛮兵”，在其精夫指挥下，把起义军打散。次年，溇中、澧中四千多“蛮人”再次起义。“零阳蛮”一千多人，头裹红巾作为起义军标记，陈汤、羊孙自称将军，组成起义军，烧毁东汉官家建筑，抄收官家财钱，起义烽火遍及溇水、澧水流域。东汉郡吏故伎重演，以分化瓦解的手段，招募“善蛮”来打散敢于反抗奴役的起义军。

武陵郡太守李进（137～146）在任：

李进，字子贤，交州高兴郡（今化州）人。少时聪颖，勤奋好学，博览经史。初为郡功曹，累迁骑都尉。永和元年（公元136年）武陵太守李敬上书“义蛮夷率服，可比汉人增其租赋。议者皆为可。”，顺帝永和二年（137），任武陵太守，在任九年，政绩显著。朝廷奖励“秩二干石，赐钱二十万。”灵帝中平年间任交趾刺史部（辖地相当今广东、广西的大部分和越南北部、中部）刺史，向朝廷奏请交趾刺史部应依中州规例贡士，交趾部的茂才应与中州茂才一样授官给禄。朝廷从其请，从此交趾人才才得与中州同选。李进此举不但对交趾士人的进取有鼓励促进作用，对岭南的文化发展、人才进入朝廷中起重要作用。正史上曾正面击败过吕布。《三国志》“太祖引军还，与布战于濮阳，太祖军不利，相持百余日。是时岁旱、虫蝗、少谷，百姓相食，布到乘氏，为其县人李进所破，东屯山阳。”，《资治通鉴卷》“九月，操还城。吕布到乘氏，为其县人李进所破，东屯山阳。”。武陵郡太守李进在任期内，革新了赋税，社会得到了安定，对于慈利县历史文化的发展起到了重要作用。吕布在濮阳被李进击败，这是吕布一生中唯一的败绩。可以说，李进是东汉末年的第一猛将。

永和元年（136）“溇中、澧中蛮因‘争贡布非旧约’，杀死乡吏，举起义旗。”，武陵郡太守李进征剿之。

武陵郡太守李肃（146～162）在任：

李肃，桓帝时，任吴郡太守，察举陆康为孝廉。后迁南郡太守，延熙五年（162），武陵“蛮”攻江陵，肃弃城潜逃，坐罪处死。陆康敛尸送还颍川，为其服丧。

武陵郡太守陈奉（163～177）在任：

延熹六年（163）七月，武陵蛮复叛，攻打武陵郡，武陵太守陈奉率军击破之，斩首三千余级，俘虏二千余人。

武陵郡太守陆康（178～？）在任：

光和元年(178年)升任武陵太守，封忠义将军。

陆康（126～195），字季宁，东汉末年忠义将军，吴郡吴县（今江苏苏州）人。陆康是吴郡陆氏子弟，忠于东汉朝廷，有相当显著的政绩。光和元年（178年）升任武陵太守，后来又转任桂阳、乐安两地，所到之处都得到称赞。

武陵郡太守金旋（205～209）在任：

金旋（205～209），字元机，东汉末年京兆人，或为西汉名臣金日磾后裔，有一子金祎。担任过黄门侍郎、汉阳太守，先后官拜议郎、中郎将等官职，最后成为荆州的武陵太守。东汉末年武陵太守，刘表部下。

武陵郡太守黄盖（219～？）在任，

建安十三年(208年)赤壁之战时，黄盖前往曹营诈降，并趁机以火攻大破曹操的军队，是赤壁之战主要功臣之一，以功拜武锋中郎将，公元219年(建安二十四年)，武陵发生蛮族叛乱，进攻城邑，黄盖被调驻为武陵郡，长沙郡益阳遭山贼攻打，孙权加封他为偏将军，前去讨伐。就在这次出征中，黄盖病死。

慈利县境内发现半枚孵化鸟蛋化石

王正鹏（土家族）/文/摄影

【独立考古学者王正鹏】  张家界市慈利县境内发现半枚孵化鸟蛋化石。

半枚孵化鸟蛋化石，大头至小头直经2.4厘米，围经1.8厘米，表皮有血丝状，灰白色，内第一层为灰白色，厚0.01厘米；内第二层为黑色，厚0.02厘米；内第三层为灰白色，厚0.02厘米；内第四层为黑色，宽 0.7厘米、长0.9厘米；结构层面清晰，孵化过称可辩，鸟儿已成形。

这半枚孵化鸟蛋化石距今已有1700万年历史，是目前张家界市境内发现的唯一半枚孵化鸟蛋化石，也是湖南省境内发现的唯一半枚孵化鸟蛋化石，更是世界首次发现的唯一半枚孵化鸟蛋化石。对于张家界市古生物种类有极高的学术价值。

澧县澧州钦山寺记
王正鹏(土家族)/文/摄影

澧水（澧县）南岸有彭山，去彭山五里有寺曰“钦山寺”。

钦山寺的前身为澧州乾明寺。

乾明寺的前身为无名寺，始建于南梁承圣元年(公元552年)，为释文遂（公元510年，梁天监九年。）的宗嗣弟子所首创，名无记。

澧水(慈利县)北岸有七星山，公元前221年有郧石落于七星山，有好事者拾损石而供于澧州(慈利县)龙潭寺。

天皇道吾禅师(748～847)任过澧州(慈利县)龙潭寺住持，在任龙潭寺住持期间，收慈利县一胡姓卖烧饼者为弟子，并传住持给卖烧饼者，卖烧饼者曰龙潭祟信(782～865)，龙潭祟信因烧饼与禅茶而得道，传为天下美谈。时有四川的周金钢（即德山宣鉴，782～865）至慈利县的龙潭寺，因一卖烧饼老太婆而吃了“点心棒”喝而追随龙潭崇信，因为传为天下美谈。

澧州(澧县)彭山五里饮山下有好事者重建精舍，因武陵郡太守薛廷望而舍资题名曰“古德禅院"，并无信众追随左右，有好事者言需请大德住持释宣鉴（782～865）来澧县住持古德禅院。于是，武陵郡太守薛廷望火烧慈利县的澧州龙潭寺，扣住持宣鉴于狱中，改“古德禅院”为“乾明寺”， 释宣鉴时为乾明寺住持，这一切发生在大中元年(847)。

释宣鉴因吃卖烧饼老太婆的“点心棒”而得道，而吃武陵郡太守薛廷望的“杀威棒”而任乾明寺(钦山寺)住持，时追随者至乾明寺(钦山寺)追随释宣鉴时，被释宣鉴持棒打出而得道，传为德山释宣鉴“禅宗棒喝”禅宗，澧县澧州钦山寺始成为“禅宗棒喝”禅宗祖庭。

武陵郡太守薛廷望火烧慈利县澧州龙潭寺，时在大中元年(847)，抢慈利县澧洲龙潭寺供石陨石(公元前221年)至澧县澧州乾明寺(现名钦山寺)，时在大中元年(847)，德山宣鉴植罗汉忪为记，后人传树名为“龙树菩萨”。现太守薛廷望所抢陨石在钦山寺，德山宣鉴所植罗汉松在钦山寺有存。

德山宣鉴因“棒喝”而美名天下，武陵郡太守薛廷望因火烧慈利县的澧州龙潭寺、兴建澧县的澧州乾明寺(钦山寺)而有记，“烧饼、禅茶、棒喝”而传承有序，是为澧县澧州乾明寺(钦山寺)记，时在大中元年(847)。

慈利县人王正鹏，记于澧县澧州古玉皇寺。

到石门县灵泉问禅

王正鹏（土家族）/文/摄影

到石门县夹山寺灵泉访来一法师，时因《李自成归隐研究课题组》组长陈国雄之约，在慈利县四十八寨境内，冒着小雨看过唐代九将军石刻之后，再寻着南明永历皇帝朱由桢行宫“荣岩宫”、“三元宫”，及唐宰相李沁始建“万寿宫”后，未寻女儿寨明崇帧十六年（公元1643年）兵部职方主事刘凤池：“至治年间一古崖，乃是秦王三女寨。自此至今无人上，四处无门是吾开。”，未寻大明隆武元年乙酉岁冬月二十日（公元1645年十一月二十日）遗墨：“大明（南明）隆武元年乙酉岁冬月二十日，佘市桥刘少南男，瑞臣先之孙九冝、家丁共十六人，被流贼杀人放火，护妇女，牛为绪鸡鸭一群，十分利害，奔命到此躲避，不知何日得见太平。同邻熊述南、元启、周杰宇共此洞。”，便连夜驱车至石门。

来一法师去取钱，小沙弥自引客堂问禅。

茶不见茶，禅不见禅。

自走唐代善会禅师（804～881）厅堂去问禅，汉传佛教唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗八大宗派，灵泉善会禅师属于哪一个宗派？

善会禅师（804～881）自言“依天皇道吾禅师（748～807）言，参华亭船子德成和尚（764～840）”，船子德成和尚（764～840）即龙潭崇信禅师（782～865）弟子，龙潭崇信禅师（782～865）为天皇道吾禅师（748～807）弟子。龙潭崇信禅师（782～865）弟子船子德成和尚（764～840）、德山宣鉴禅师（782～865）、湖潭宝峰，德山宣鉴禅师（782～865）弟子出云门文偃禅师（864～949）、法眼文益（ 885 ～958 ）二宗。船子德成和尚（764～840）弟子湖潭宝峰、善会禅师（804～881）弟子有谁？禅茶传于弟子有谁？法脉无考。

龙潭崇信禅师（782～865）弟子船子德成和尚（764～840）、德山宣鉴禅师（782～865）法脉有依，时有“云门饼、赵州茶、临济喝、德山棒”之誉。

云门文偃禅师（864～949），俗姓张，浙江嘉兴人。于广东乳源云门山以“糊饼”回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问而创云门禅宗，云门禅宗以语句简要有千钧之重而称“云门天子”，故称“云门饼” 之誉。

赵州从谂禅师（778～897），俗姓郝氏，本曹州郝乡人，师承南泉普愿禅师（748～834）。于河北赵州观音院（亦曰东院）以 “吃茶去。”回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问而创赵州禅茶禅宗，赵州禅茶禅宗以杯茶不分而得“禅茶一味”， 故有“赵州茶” 之誉。

临济义玄禅师（787～867），俗姓邢，曹州南华（今山东东明）人。师承黄蘖山希运禅师（？～850）。于河北镇州（今河北正定）城东南滹沱河畔建立临济院以“单刀直入、机锋峻峭” 棒喝，回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问而创临济宗禅宗，临济喝“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探罕影草，有时一喝不作一喝用。”，故称“临济喝” 之誉。

德山宣鉴禅师（782～865），俗姓周，简州(今四川简阳、资阳一带)人。师承龙潭崇信禅师（782～865），于湖南澧县钦山寺以棒打 “这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”喝骂，回答佛意、祖意、如何是学佛之道，而创德山棒禅宗，“回归自身”才是学佛的本意，故有“德山棒” 之誉。

善会禅师（804～881）宗法嗣船子德成和尚（764～840），船子德成和尚（764～840）宗法嗣龙潭崇信禅师（782～865），龙潭崇信禅师（782～865）宗法嗣天皇道吾禅师（748～807），天皇道吾禅师（748～807）逝世时，善会禅师（804～881）才三岁，何处听天皇道吾禅师（748～807）言“参华亭船子德成和尚（764～840）”？赵州从谂禅师（778～897）创赵州禅茶禅宗，善会禅师（804～881）不曾参师赵州从谂禅师（778～897），夹山“禅茶禅宗祖庭”从何处源说？

天皇道吾禅师（748～807）法嗣龙潭崇信禅师（782～865），龙潭崇信禅师（782～865）因吃“禅茶烧饼”而悟道，是在慈利县的澧州龙潭寺。龙潭崇信禅师（782～865）法嗣船子德成和尚（764～840）、德山宣鉴禅师（782～865）是在慈利县的澧州龙潭寺，船子德成和尚（764～840）驻锡慈利县云朝山（829～833）后，去了上海华亭寺，善会禅师（804～881）参师船子德成和尚（764～840）是在上海华亭寺，唐开成五年（840）古历八月十三日午时逝于上海华亭水中后，善会禅师（804～881）将船子德成和尚（764～840）肉体带回慈利县云朝山安塔，之后善会禅师（804～881）于唐咸通十一年（870）建夹山寺，是为船子德成和尚（764～840）“渔父禅茶谈唱”一宗，这一宗以慈利县、石门县、澧县、桃源县、临澧县方言为基础，用慈利县、石门县、澧县、桃源县、临澧县境内流行的歌曲“渔父词”、“竹枝词”等做为谈唱回答佛意、祖意、如何是学佛之道方法，旁以“吃饼、喝茶”之法，达到贫民“修佛”之目的，也是佛教从无文字传法走向有文字传法的里程碑作用。

石门县夹山寺，是文字传法之袓庭。

石门县文物局党委书记、石门县博物馆龙西斌馆长忙于修缮文庙、筹建中国远征军副司令员国民党陆军中将郑洞国公园之事，脱不开身。夹山寺管理员龙涛便领着我们一行四人寻了夹山说“李自成归隐博物馆”。

“李自成归隐博物馆”有姚雪垠小说《李自成》，有我记不住名的现代人写的李自成传记小说，有支持李自成归隐说的条文目录，有反对李自成归隐说的条文目录，有奉天玉和尚墓葬及墓志铭（砖一块，石一块）两块，墓志铭到底是砖对？墓志铭到底是石对？不得而知！文“弘律奉天大和尚塔铭：师于清壬辰年六月，受石邑魏侯请书，领徒开山。历尽清要，卧风餐水二十年，丛林弟子数千众。殁于甲寅年五月，茶品得舍利数百。放手口，惊悸谓澧阳无是高僧邪，非澧阳无是高僧邪，即两湖亦无是高僧邪，予不得不为感动倾倒，稽首为师述铭，作告儒之六铎，亦可作释考之金鉴，亦可铭。曰：承愿力来度众生，口跍宝月心秘，夜明抑口口，喜，拂恶恶清，藏碑并口炼精金，八九益一顿入圣油，舍利流珠百世，罕闻西物，有力，永歆佳城，假以至色，补之为铭。周王 丙辰年孟冬吉旦，赐进士第 翰林院 澧阳 刘瑄 撰”，

且不说是石对？还是砖对！单说其内容中的错误：错误一：周王，是吴三桂的称号，康熙十三年（1674，甲寅年），吴三桂正式称“周王”，废弃康熙年号，称周王元年，改元“利用”。若说是李自成，不能用吴三桂纪年法。错误二：清壬辰年，清顺治九年（1652，壬辰年，明朝永历六年）七月，吴三桂与李国翰派遣军队攻打四川，明将刘文秀弃成都逃走。甲寅年为康熙十三年（1674，甲寅年，明永历二十八年，周王元年。），吴三桂正式称“周王”，废弃康熙年号，称周王元年，改元“利用”。时间为二十二年，不是二十年。错误三：两块刘瑄撰“弘律奉天大和尚塔铭”笔法不对，语法用词不准，材质有二。若以此塔铭就认定奉天玉和尚为李自成，实属意造，属伪证。

研究李自成，原是政治条件下的历史产物，清政府不需要反政府人物作为榜样宣传。而南明政府则需要反对敌对政府的人物作为榜样进行大量的标榜。毛泽东主席读过李自成的言传，希望自己的政府不是在很短的时间内丧失执政能力，并不是标榜李自成的反政府能力，现当今政府也不会标榜李自成的反政府能力，所以学术研究成了执政党的首位大事，什么样的历史人物在什么样的执政党中认为是学习的典范，执政政府应自有法度。

见山就是山，莫要捉到到黄沙（指母牛）的屁股硬说是牛角尖。

夹山寺奉天玉和尚，为南明永历皇帝朱由桢，有慈利县荣王行宫荣岩宫遗址尚存。李过、郝摇旗、高一功于隆武二年（1645）正月初十日被被堵胤锡收为“忠贞营”，李自成的威名高于李过、郝摇旗、高一功万倍，而且李自成的影响力足可以明目张胆的立自己的旗号，犯不上用堵胤锡的“忠贞营” 旗号。

石门县夹山寺奉天玉大和尚为南明永历皇帝朱由桢（1606～1675）。

南明永历皇帝两人，一为桂王朱由榔，一为荣王朱由桢。

桂王朱由榔（1623～1662），公元1646年11月18日，朱由榔在瞿式耜、丁魁楚等拥戴下称南明永历皇帝，公元1651年8月23日南明永历帝朱由榔弃奉天府(湖南省武冈县)徒行南逃，时嘱南明永历皇帝朱由桢监朝。公元1662年4月15日，南明永历皇帝朱由榔被吴三桂以弓弦绞死于昆明篦子坡。

荣王朱由桢（1606～1675），公元1646年12月26日，朱由桢在制辅堵胤锡为首，马进忠、孔有德、王进才等部分文官武将拥立下称南明永历皇帝（因害怕安国公刘承胤降清时，怕刘承胤把朱由榔献于清廷作见面礼，故立朱由桢为皇帝。），公元1647年10月1日南明永历皇帝朱由桢剃发为僧，称奉天玉大和尚。公元1651年8月23日南明永历帝朱由榔弃奉天府(湖南省武冈县)徒行南逃，时嘱南明永历皇帝朱由桢监朝。公元1675年，南明永历皇帝朱由桢（奉天玉大和尚）病逝于湖南省石门县夹山寺。

南明永历皇帝朱由桢（1606～1675），是荣王朱常溒嫡第五子，公元1644年5月庚寅日袭封荣王。公元1646年12月26日被南明制辅堵胤锡为首，马进忠、孔有德、王进才等部分文官武将一度商议拥立荣王朱由桢为南明永历皇帝。以慈利县九溪卫城作都城，堵胤锡封为兵部尚书都督九溪皇城，统兵10万驻九溪皇城及附近隘口。王进才封南明汉阳王守永定卫（今大庸县境内），马进忠、孔有德、何腾蛟封王守慈利县广福桥四十八寨以御清军。马进忠、孔有德、何腾蛟三王的20万大军屯住慈利县广福桥四十八寨后，在唐代军垦遗址上筑寨，又在此办学宫考核学生任用官员（见慈利县广福桥境内文物、上考棚、下考棚等处。）。公元1647年（南明永历元年）10月1日南明永历皇帝朱由桢在慈利县剃发为僧，先任慈利县云朝山寺临济正宗住持，之后隐石门县夹山寺称奉天玉大和尚，继续领导临济正宗僧、哥老会、天地会、洪帮、青帮等民间组织进行“反清复明”的斗争，公元1651年8月23日南明永历帝朱由榔弃奉天府(湖南省武冈县)徒行南逃，时嘱南明永历皇帝朱由桢监朝。皇宫时先设慈利县云朝山寺，后设石门县夹山寺，正式领导政府军、临济正宗僧、哥老会、天地会、洪帮、青帮等民间组织进行“反清复明”的斗争。公元1675年南明永历皇帝朱由桢在夹山寺圆寂。南明永历皇帝朱由桢在位时间（公元1646年12月26日～公元1647年10月1日第一次在位10个月；公元1651年8月23日～公元1675年第二次在位24年。），南明永历皇帝朱由桢任石门县夹山寺住持时间（公元1647年10月1日～公元1675年，称奉天玉大和尚。）南明永历皇帝朱由桢在慈利县时建有大量的建筑物，现残存。

石门县夹山寺有灵泉，泉清记录有序。

先是唐代善会禅师（804～881）于唐咸通十一年（870）建夹山寺时首喝，也就是说有夹山寺以后，才有名人到此喝茶，起于唐咸通十一年（870）。之后，有宋代圆悟克勤禅师（1063～1135）喝，宋代圆悟克勤禅师喝石门夹山寺灵泉的时间是北宋政和元年（1111）至北宋政和八年（1118）。宋代圆悟克勤禅师在石门县夹山寺喝灵泉时（1111～1118），将云门雪窦重显禅师（980～1052）的《颂古一百则》，以慈利县、石门县、澧县、桃源县、临澧县方言为基础，用慈利县、石门县、澧县、桃源县、临澧县境内流行的歌曲“渔父词”、“竹枝词”等加以垂示、著语、评唱的方法记录下来，集成《碧岩录》十卷。

宋代圆悟克勤禅师（1063～1135）编撰的《碧岩录》、《印可状》是中国佛教从士大夫佛教走向民众化佛教的起点，也是佛教传承史上从无字传走向有字传承的起点。

石门县夹山寺，是大众化佛教的祖庭，是佛教传承有字传承史上的祖庭。

石门县夹山寺，是南明永历皇帝朱由桢（1606～1675）归隐为奉天玉和尚圆寂处，是明代世袭荣王朱由桢（1606～1675）的归隐处。

详见：[明代历朝官]修《明实录》、[明]申时行撰《明会典》、[清]谈迁撰《国榷》[清]谷应泰撰《明史纪事本末》、[清]夏燮撰《明通鉴》、[清]傅维鳞撰《明书》、[清]王鸿绪撰《明史稿》、[清]张廷玉等撰《明史》[明]堵胤锡撰《榷政纪略-奏疏-莅政八箴》、[明]王夫之《永历实录》、《鹿樵纪闻》、[明]瞿共美《粤游见闻》、《清代农民战争史资料选编》。《清世祖实录》、《明清史料》、[明]吴晋锡《半生自纪》、《岳州府志》《战守》、《巴陵县志》《战守》、《三湘从事录》、《思文大纪》、[明]熊开元《答熊石儿直指书》、《答堵（胤锡）牧游总制书》及慈利县四十八寨大量的建筑文物及文字石刻文物。[宋]圜悟克勤（1063～1135）撰《印可状》，纸本，行书，纵43.9cm，横52.4cm。日本东京国立博物馆藏。

过天门山

堵胤锡

终朝马背随风雨，尽日刀尖度死生。

全副骨峰贫已赤，一双眼角老难青。

才淹骚赋非伤主，学窃春秋未解兵。

四十八年心事左，只因多难独精神。

湖广巡抚堵胤锡  作于南明隆武元年(1645)八月于张家界市永定卫所(今永定区)。

慈利县唐氏土司王历朝世袭

王正鹏(土家族)/根据《唐氏族谱》及历朝史料辑文

汉朝

土司王：唐肇先

唐肇先(190～196)在职：汉献帝犍为太守任岐偏将，在汉献帝初平元年(190)四月二十三日初调征剿董卓时，征伐湘西五强溪，汉献帝初平元年(190)五月二十一日始得湘西五强溪与张家界境内诸地，始封辅国将军，镇守张家界，张家界市大庸县名时号永定辅国将军唐肇先帅府，唐肇先为湘西及张家界地区第一代土司王。永定卫始于汉献帝初平元年(190)五月二十一日。始分关设隘，守御三国·蜀汉边缘，麻寮各所始设于此时。汉献帝建安元年(196)病逝，殁葬永定卫所大面茔。

唐壹(196～201)在职：汉献帝建安元年(196)袭父封辅国将军、土司王职，镇守永定。

唐仁(201～209)在职：汉献帝建安五年(201)袭父封辅国将军、土司王职，镇守永定。

唐定(201～209)在职：汉献帝建安十三年(209)袭父封辅国将军、土司王职，镇守永定。

唐国(209～220)在职：汉献帝延康元年(220)袭父封辅国将军、土司王职，镇守永定。

唐泰(220～222)在职：三国·蜀汉昭烈帝(刘备)章武二年(222) 袭父封辅国将军、土司王职，镇守五强溪边境。

唐承尧(223～234)在职：三国·蜀汉昭烈帝(刘备)章武三年(223)随兄长征剿授职，镇守三国·蜀汉边境，住湖南省石门县渫水南岸，称永定镇所，为土司王，后为添平所，唐承尧后裔为添平千户守御所正千户职，土司王。

唐平(234～243)在职：三国·蜀汉后主刘禅建兴十二年(234) 袭父唐承尧职封土司王，御湖南省石门县永定镇所(添平千户守御所)。

唐咨(243～？)在职：三国·蜀汉后主刘禅延照六年(243) 袭父唐平职封土司王，御湖南省石门县永定镇所(添平千户守御所)。

南北朝(无考)

陏朝(无考)

唐朝

土司王：唐永祚

唐永祚(838～926)在职：汉朝土司王唐肇先后裔，唐德宗(李适)贞元十五年(779)三月，进剿诸峒蛮寇，斩首洞首四十五颗，蒙督部院纪功题奏，钦赏银牌彩缎，加授本管部下士官职，封平蛮将(详见柳宗元文集)。唐文宗(李昂)开成二年(837)征服浙江省钱塘贼蛮，开成三年(838) 四川节度使率众作乱，唐永祚率众荡平，皇封四川六路宣抚使，开立五十二关，三十六隘，永为防堵。为土司王。

唐进宝(926～930)在职：后唐明宗(李嗣源)天成元年(926) 五月初一日钦赐诰命授四川六路宣抚使，征江夏有功蒙赏世袭土司王，亡于长兴元年(930)九月初三日，葬湖北省五峰县水浕大木岭治所旁。夫人吴氏殁后与夫同葬。

唐勋(930～？)在职：唐进宝长子，又名唐千。于长兴元年(930)九月初四日，百官吊孝期授父唐进宝职，袭土司王。即命征剿云南省反判。长兴二年(931)授平寇元帅。殁葬湖北省五峰县水浕大木岭三烽头治所旁。有瘗志。

唐百(？～？)在职：袭土司王职。

唐万(？～？)在职：袭土司王职。

唐拾(？～？)在职：袭土司王职。

唐缵(？～？)在职：袭土司王职。

唐鳌(？～？)在职：袭土司王职。

唐鹤(？～？)在职：袭土司王职。

唐百(936～？)在职：后唐(李徒珂)清泰三年(936)请袭土司王职，从之。

宋朝

土司王：唐积金

唐积金(962～988)在职：汉朝土司王唐肇先后裔。宋太祖(赵匡胤) 建隆三年(962)投诚，钦敕诰命号纸，仍授平蛮侯土司王原职，守御边境。见史(天竺、咳首、僬侥、跛踵、穿胸、儋耳、狗轵、旁脊，谓之八蛮，八蛮以贩盐、茶为业。散处于牂牁、舞溪之界，在辰沅者尤多。人死以尺帛裹头为服。)。

唐存礼(988～1017)在职：宋太宗(赵炅)端拱元年(988)承父唐积金平蛮侯土司王职。宋太宗（赵炅）淳化四年(993) 八月壬戌日，知枢密院。宋真宗(赵恒)咸平六年(1003) 升同中书门下同平章事(在治内兴端午节食粽子)，宋真宗(赵恒)景德二年(1005)调征福建省海贼王王长寿，宋真宗(赵恒)大中祥符元年(1008)迁同中书门下同平章事，返治土司卫所。

唐孔严(1017～1066)在职：宋真宗(赵恒)天禧元年请袭，从之。保谭元虎为荆州左卫(后名添平卫)。天禧四年(1020)为陕西安抚使，与知庆州招讨使范仲淹共讨李元昊有功，不升，与知制诰王尧臣不合，返治卫所。

唐美熏(1066～？)在职：宋英宗(赵曙)治平三年(1066)袭陕西安抚使、荆州左卫土司王。

唐国忠(？～1095)在职：因宋神宗(赵顼)任王安石为宰相于熙宁三年(1069)实行《畿县保甲条制》“各地农村住户，不论主户或客户，每十家(后改为五家)组成一保，五保为一大保，十大保为一都保。凡家有两丁以上的，出一人为保丁。”颁行，从而引起了湘西永顺县的竿子反《保甲法》起义、铜仁府的反《保甲法》起义，宋哲宗(赵煦) 元祐四年（1089）调镇竿、铜仁府等处，前后获功，解除降卒三十九名，赏陕西六路宣抚使。

唐允銮(1095～1127)在职：宋哲宗绍圣二年（1095）袭父土司王职，守施州卫、忠建卫等处，时峒夷叛乱，遣子唐节高统兵追寇，游忠建峒至麻寮、红土，屯兵驻守，荡平蛮寇。封武德将军，子孙世袭。

唐节高(1127～？)在职：宋高宗（赵构）建炎元年（1127）袭职，为沿江、河北、河东宣抚使。守御江口水陆关隘。宋孝宗乾道元年（1165）招勇士同枢密院刘珙，大将韩世忠进剿福建、江西、荆、襄诸路金兵。

唐玉俸(1214～1231)在职：宋宁宗（赵扩）庆元元年（1195）国丧无主，各镇防御，守保无虑。宋宁宗嘉定七年（1214）袭职，守边境。

唐怀忠(1231～1267)在职：宋理宗（赵昀）绍定四年（1231）袭职，守边境。

唐擢承(1267～1275)在职：宋度宗（赵禥）咸淳三年（1267）袭职，守边境。

唐智识(1275～1276)在职：宋恭宗（赵显）德佑元年（1275）袭职，四川野鸡塘蛮盛飞天、翟苗子剽掠，率六路兵进剿，擒盛飞天、翟苗子，有功加授四川六路宣抚使、都总管，德佑元年（1275）九月，征川山虎捷，钦赐铁券。

唐承基(1276～？)在职：宋端宗（赵罡）景炎元年（1276），讨满寿庆有功，任原职，从湖北省枝江县官垱坪与覃友仁追寇至麻寮所，屯兵麻牢峪口，同为守御。

元朝

土司王：唐弘业

唐弘业(1283～1297)在职：汉朝土司王唐肇先后裔。元世祖忽必烈至元二十年（1283）替袭守土。

唐朝国(1297～1327)在职：元成宗铁穆尔大德元年（1297）替职，元仁宗延祐五年（1318）注军功，封千户侯，授讨巡江宣抚使都督总管，为六路关隘。

唐显贵(1327～1342)在职：元泰定四年（1327）袭职，曾居山西太原府，后迁浙江省杭州南塘府南塘出长岭岗，后迁四川重庆府巴县，督六路。生子：堡、祥。

唐堡(1332～988)在职：元文宗至顺三年（1332）袭职，居四川省重庆府巴县东门外通挡坪板桥场蒿岗岭四排楼木排巷大栗树双界土地。生子：国政、国心、国顺。

唐国政(1342～1364)在职：元顺帝至正二年（1342）袭父职，字应熙，又名永镇。至正八年（1348）征合州方谷珍（又名方国珍，元末明初浙东农民起义领袖），剿擒有功授四川宣抚使、都督援剿总管。至正十一年（1351）征红巾军刘福通（元末农民起义军领袖，洪帮创始人之一。）、韩山童（元末农民起义军领袖，白莲教创始人。），剿擒回镇（俘回投慈利县四十八寨服牢役垦荒，洪帮、白莲教始合创于此。）。至正十三年（1353）五月，剿征张士诚（元末农民起义军领袖，盐帮创始人。）还镇。至正十五年（1355）二月，川湖蛮人（元末农民起义军领袖明玉珍，青帮创始人之一，俘回投慈利县四十八寨服牢役垦荒。）作乱，率隘兵俱住成都府，江夏侯唐定远、援剿侯唐世祥、周德、承相陆秀夫、察院赵兴睾、伊孙赵加文，同竹排顺流而下，讨东北寇氛，唐国政平西南，为宣抚使、援剿侯、右都督总管。至正十六年（1356），偕弟唐国心、唐国顺征巫山西南路蛮，至麻寮歇脚岩，出古路龙潭坪，造八耳古鼎，以备军食。游两河口、水寨、茶庄坪，创立舍宇，掘壕作堑，周围数十里，坯以土城，防御西南蛮人作乱，久之安堵。游红土坪上的下洞泉，见一奇石，将此岩赌力，名曰赌力岩。游五里潭（今战马溪），凿通小险峡恶涉。游三里荒，四顾岧峣，见金银三坛，金少银多不便分，三合损于离夫坡千寻井中，今号其地三坛井（讹传为三合口）。游山羊坪、鹞鹦、林溪、金藏、罗峪等处，沿河夹石，山水嵯峨直出，乃居桑植，各途属军舍，防守各地边关，永袭麻寮所。殁葬湖北省五峰县水浕司大面，即今长乐地，原配金氏与复配佘氏俱葬湖北省五峰县水浕衙前七王冲官屋场。生子：涌、治、清。

明朝

土司王：唐涌

唐涌(1364～1381)在职：汉朝土司王唐肇先后裔。唐国政长子。明洪武元年（1368）率所隘军投诚，封武德将军，授麻寮守御千户所掌印正千户土司王。字南泉，号宁宇，别名景平。元泰定二年（1325）生，元至正二十四年（1364）袭父职，时设云阳寨卫所，以龙潭湾天星岩为二大寨，分把诸路关隘。在拦渡江创立衙署，号为南府。在大岩关之内设靖安隘把总，把守虎巴渡。吴元年（1364）改为麻寮军民宣抚司。元至正二十六年（1366）二月，立麻寮寨长官司，授麻寮宣抚使。明洪武元年（1368）五月初一日，徐达剿常、澧，唐涌投诚。洪武二年（1369），明升（元末农民起义军领袖明玉珍之子，青帮创始人之一。）为寇，唐涌佐粮，平服十八洞土司。洪武四年，改麻寮长官司为麻寮守御千户所，授唐涌正千户掌印，弟唐清为清军厅副千户。封武德将军，辖四厅十隘。洪武五年征散毛土司、容美土司等。洪武六年夏，征四川明玉珍（元末农民起义军领袖，洪帮创始人之一。俘回投慈利县四十八寨服牢役垦荒。），授援剿侯、六路都督总管。洪武七年（1374）征贵州铅厂天火岭、铁门关。洪武十四年（1381），率十隘一万余众隘兵征九江芦口海贼沙陵王于荆州枝江，被海贼活捉砍其手足弃于江心。部将飞报桑植其弟唐清，唐清领大军赴枝江活捉海贼，明太祖御祭，令以金首银肢全体而葬，诰封大司马都统武德将军。唐涌卒后其子唐贤袭麻寮千户守御所正千户掌印职。实葬慈利县三合口乡所旁扯草界地。

唐贤(1383～1402)在职：明洪武十六年（1383）袭父职。唐涌长子，元至顺三年（1353）生，明洪武十三年（1380）授昭信校尉，明建文四年（1402）五月卒，寿70岁，葬所坪。

唐斌(1405～1381)在职：明永乐三年（1405）袭父职。唐贤长子，元至正十五年（1353）七月生，明宣德元年（1426）十二月卒，寿73岁，葬所坪。

唐盈(1429～1443)在职：明宣德四年（1429）袭父职。唐斌长子，明洪武八年（1375）二月生，明正统八年（1443）四月卒，寿68岁，葬所坪。

唐雄(1447～1451)在职：明正统十二年（1447）袭父职。唐盈长子，明洪武三十年（1397）五月生，明景泰元年（1450）功牌加升，明景泰二年（1451）四月卒，寿54岁，葬所坪。

唐冠(1455～1488)在职：明景泰六年（1455）袭父职。唐雄子，明永乐十七年（1419）八月生，好诗文。明天顺二年（1458）三月华阳王朱友堚巡考所隘军丁，调居澧城。明成化十年（1474）封平南侯、加授感远将军、两广都督总管，明成化二十年（1484）告归，明弘治元年（1488）三月卒，寿69岁，葬所坪。

唐大全(？～？)在职：唐冠长子。明正统九年生，同清军厅副千户唐明德铸铜钟，明正德八年十月卒，寿71岁，葬所坪。

唐幸恩(？～？)在职：唐大全子，明成化二十一年（1487）正月生，明嘉靖六年（1527）卒，寿40岁，葬所坪。

唐幸爵(？～？)在职：唐大节子，受堂兄唐幸恩托孤之命，以叔辅侄，此后所隘成例，身后子少即有护理之袭。明弘治九年（1496）生，明嘉靖二十四年（1545）六月卒，寿49岁，葬所坪。

唐臣(1547～1549)在职：明嘉靖二十六年（1547）袭父职。唐辛恩子，明嘉靖元年（1522）十月生，明嘉靖二十八年（1549）二月卒，寿28岁，葬所坪。

唐仁(1551～1559)在职：明嘉靖三十年（1551）袭堂兄唐臣职。唐幸爵子，字少微，明嘉靖二年（1523）生，因抗海贼倭寇有功，授镇国将军。明嘉靖三十三年（1554）五月初一日，在王江泾(今浙江嘉兴西北)大败倭寇，被称东南战功第一。嘉靖三十五年（1556）八月十九日，围日本天差平海大将军徐海于沈家庄。明宪宗诏浙江巡抚建忠臣祠，御书“海上知名”，参政许应元为以诗词歌颂此役功臣颂诗集作序。《唐君东征奇勋》：“先生劳誉驰天下，文武全才迥出群。文治精微通四圣，武娴韬略冠三千。功名已遂窗前志，功业能开海上云。帷幄赞襄君义重，定将寄绩九重闻。”。明嘉靖三十八年（1559），宁波舟山的倭寇持险负隅顽抗，麻寮、大庸、桑植六千隘兵趁大雪围歼倭寇，取得舟山大捷。明嘉靖三十八年（1559）秋，与倭寇战于杭州城卒。诰授镇国将军，赐海上知名祠楼。

唐秉辅(1586～1628)在职：明万历十四年（1586）袭父唐仁职。殁葬所坪狮子口。

唐国祯(1628～1644)在职：明崇祯元年（1628）袭父唐秉辅职。崇祯十七年（1644）调至澧州护荣王朱由桢、华阳王朱敬一。崇祯十七年（1644）八月初九日，鄂国公马进忠、王允成合营南来突袭所坪，尽焚庐舍二十八座宫署，掠奇财宝而去。殁葬所坪。

唐宗韬(1644～1644)在职：明崇祯十七年（1644）袭父唐国祯职。唐国祯长子，无子。殁葬所坪。

清朝

土司王：唐宗略

唐宗略(1644～1682)在职：汉朝土司王唐肇先后裔。明崇祯十七年（1644）袭兄唐宗韬职，清顺治四年（1647），为报杀父、兄仇剃发全军投诚荣王朱由桢为僧军，清顺治十三年（1656）将麻寮千户所迁址至慈利县通津铺建暑，殁葬野九里，号野拂和尚。

唐麟徽(1682～1693)在职：清康熙十三年（1682）袭父唐宗略职，为僧兵，殁葬慈利县通津铺暑后。

唐德昌(1693～1721)在职：清康熙三十二年（1693）袭父唐麟徽职，为僧兵，葬黄虎坪五里堆（杉木桥乡豹子村）。

唐仁爵(1721～1729)在职：清康熙六十年（1721）袭父唐德昌职，为僧兵，葬所坪狮子岩。

唐贤圣(1729～？)在职：清雍正七年（1729）袭父唐仁爵职，为僧兵，清雍正十三年（1735）改土归流时，颁给敕书。葬屈家界。

唐维朝(？～？)在职：唐贤圣长子。袭父唐贤圣职。

唐世官(？～？)在职：唐维朝长子。袭父唐维朝职。

唐传玉(？～？)在职：唐世官长子。袭父唐世官职。

唐自镐：唐传玉长子。未袭父唐传玉职，自此后不袭官职。

慈利县大尖山、麻山、半尖山唐氏公祖祠堂

王正鹏(土家族) /根据史料辑文

慈利县大尖山、麻山、半尖山原为唐氏发源之始地，源自元代文宗至顺三年(1332)袭父职四川六路宣抚使、都督总管唐堡的三个儿子，长子唐国政，次子唐国心，三子唐国顺。

唐国政，元至正二十四年(1364)袭父唐国政职，原住四川重庆府巴县东门外通垱坪板桥场蒿岗岭四排楼木排巷大栗树双界土地，于至正十六年(1356)谐弟唐国心、唐国顺征剿巫山西南路蛮时，达慈利县龙潭湾、三合口、麻寮寨等处时，时以慈利县大尖山、麻山、半尖山军事后方居住处。

半尖山，为唐国顺军事辖区，起于至正十六年(1356)。唐国顺生子唐仁，唐仁生子：唐安、唐富。唐安生子唐思道。唐思道生子唐文选、唐文宝。唐富生子唐思晃。唐思晃生子唐文举、唐文儒。唐文选生子：唐经、唐纲、唐纯、唐纪。唐纪徒桑植县。唐经生子唐可敬、唐可清、唐可学。唐可敬生子唐仲胜、唐仲启、唐仲维。唐仲胜生子唐应儒。唐仲启生子唐应科。唐可清生子唐仲禄、唐仲福、唐仲寿、唐仲名。等等。

慈利县大尖山为唐国政、唐国心、唐国顺之祖词堂。始建于元至正二十四年(1364)。供奉四川六路宣抚使、都督总管唐堡及夫人像。

慈利县半尖山为唐国顺宗词堂，供奉四川六路宣抚使、都督总管唐堡及夫人像。每年九月初三赴祭。词堂正屋三间，二屋三间，附两边房数间，元代建筑。

慈利县三合口乡望月坪祖庙，明洪武二年(1369)唐清征剿诸蛮时余唐氏所建，名为三神庙，春冬祀祭。

唐家坪老屋，明永乐二年(1404)始建。

唐琮、唐师词堂，慈利县通津铺西岸，溇水桥东北骐麒山、月亮岩、水濂洞，南有牛儿窝。下赴鄂豫、上走黔滇。始建于中华民国二年(1913)十一月，正屋二层，旁屋两纵，为唐琮、唐师始建。

大明诰命

奉天承运：

皇帝制曰：设官分职，用防关隘之衔，助国安边，实谨兵戎之奇。而湖广麻寮土官正千户唐涌、副千户唐清膂力刚劲，素练兵机，久识地理，既率众以坚守，复助粮以佐征，宣此功能，允宜擢用。尔宜永御诸夷，益精武事，勿忘朕训，以建奇勋。可

武德将军宜令管军正千户唐涌、副千户唐清  准此

制诰

洪武二年(1369)十月二十五日给

大明铁券

敕封唐涌、唐清驻扎山峒，永镇诸夷，与世同休。

大清定鼎，顺治四年(1647)，钦命宁南靖寇大将军顺承王统兵安边至澧州，领四厅十隘，披剃投诚，仍授麻寮所千户之职。

江杰生将军琴治书法展在深圳举办

王正鹏（土家族）/文

江杰生将军琴治书法展，将于2015年12月28日至2016年1月4日在深圳市图书馆举办。此次展出为近两年的新作，有200多幅、250余帧，包括篆、隶、楷、行、草五种书体及各种书格，有大全幅、多幅、横幅、竖幅、斗方、扇面、对联、手札、长卷等。内容有古今诗词，警句名言，铭志抒情，祝寿恭喜，养生品茶，治政方略等，尤以草书见长，独具特色，值得欣赏。

原中共中央政治局委员、中华人民共和国中央军事委员会副主席迟浩田上将，中国人民解放军总部领导，文怀沙、沈鹏、欧阳中石、张海、张彪等文化艺木名家为此次书法展题词。中央电视台书法频道、《书法导报》、《中国书画报》等媒体和网站为此作专题报道。

江杰生将军系中国人民解放军后勤指挥学院教授、博士生导师、原院长，正军职，少将。现为中国书法家协会会员，中华诗词学会会员，并受十多家全国性书法、艺术团体特聘推崇。曾出版发行《江杰生将军诗词选集》、《江杰生将军书法作品》、《江杰生将军书诗选》、《江杰生将军诗书作品续集》、《江杰生将军书法简介册》，并被中国现代文学馆永久收藏。在中国人民革命军事博物馆举办过“江杰生将军书法作品展”。

此次展览由中国诗书画协会、中国人民解放军总后勤部老年书画研究会、深圳读书月组委会主办，深圳市首闻咨询顾问有限公司承办，并有多家社会团体及各方人士协办。

慈利县贡茶历史沿革考

王正鹏（土家族）/文/摄影

什么是贡茶？

是地方政权承认中央政权的一种贺礼中的单列礼品。有史以来，地方政权自夏代禹立国被地方政权开始，沿袭商、周、春秋战国、秦、汉、三国、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清、民国、中华人民共和国的历朝历代，随着历代皇帝的要求不同，慈利县境内所贡的礼品也不同。

用纸记载各种事件的历史，当从公元580年记算，慈利县境内的历史当从公元580年记算。

用竹、木、石、布、陶器、青铜器等记载各种事件的历史，当从新石器时期记算，慈利县境内曾出土过这样的文物可以佐证。

关于慈利县境内的贡茶如何上贡？

一是地方政府最高长官向中央政权长官的官方上贡法，一是本慈利县籍名士向中央政权长官的民间上贡法。例如：贺龙元帅的家人托人从慈利县境内三合口购得茶叶，于公元1967年五月向毛泽东主席贡茶的民间上贡；慈利县江垭镇一位女士向丈夫（胡耀邦主席司机）带慈利县金香柚、三合口茶向胡耀邦主席贡茶的民间上贡，胡耀邦主席经常喝三合口贡茶。

慈利县在夏代时称镛国疆土，禹立国于塗山时，禹元年（公元前2035年）慈利县（镛国）向禹上贡櫄、幹、栝、柏、箘、簬、楛、檟（茶）八种物品，至禹元年（公元前2035年）年底禹才收到慈利县（镛国）贡茶，随定慈利县（镛国）茶为贡茶，称《禹贡茶》，详见《荆州•禹贡》、《尔雅•释木》、《竹书纪年》、《考工记》、《周礼》、《周礼注疏》等。

商天乙元年（公元前1600年）时，慈利县（镛国）向禹沿用《禹贡》“櫄、幹、栝、柏、箘、簬、楛、檟（茶）八种物品”，定慈利县（镛国）茶为贡茶，称《商天乙贡茶》，详见《荆州•禹贡》、《尔雅•释木》、《竹书纪年》、《考工记》、《周礼》、《周礼注疏》等。

周武王（姬发）元年（公元前1100年）时，慈利县（镛国）向禹沿用《禹贡》“櫄、幹、栝、柏、箘、簬、楛、檟（茶）、锦鸡、象十种物品”，定慈利县（镛国）茶为贡茶，称《周武王贡茶》，详见《荆州•禹贡》、《尔雅•释木》、《竹书纪年》、《考工记》、《周礼》、《周礼注疏》、五种《左传》等。

春秋战国，慈利县（庸国）不见贡品记载，慈利县（庸国）不贡茶。

秦，慈利县（黔中郡、武陵郡、义陵郡），慈利县（黔中郡、武陵郡）不见贡品记载，慈利县（黔中郡、武陵郡）不贡茶。

汉，慈利县（武陵郡、义陵郡、澧阳县），汉高帝（刘邦）二年（公元前205年），慈利县贡品：茶（二百五十斤）、柑子（二千颗）、五加皮（二斤）、杜若（二斤）、芒硝（四十斤）、鬼臼（二斤）、蜡（百斤）、幏布无数。慈利县因赋税重，随有陈丛、谭戎、覃儿健等溇中蛮、澧阳蛮起兵抗税。中央政权采取“以夷制夷”法之后，三国、魏、晋、南北朝、隋，慈利县不见贡品记载，慈利县（澧阳县）不见贡茶。

北周郭彦治慈利县（557～564）时，慈利县称沣州（沣读澧），慈利县不见贡品记载，慈利县（沣州）不见贡茶。

唐巫山公、驸马冉仁才治慈利县（557～564）时，慈利县称沣州（沣读澧），慈利县不见贡品记载，慈利县（沣州）不见贡茶。武则天驸马汪爽治慈利县（688～725）时，慈利县称沣州（沣读澧），慈利县不见贡品记载，慈利县（沣州）不见贡茶。此时，澧州龙潭寺（慈利县城东行七里）有禅茶记载。李邕治慈利县（726年十一月十四日～735年十二月十日）时，慈利县称沣州（沣读澧），慈利县不见贡品记载，慈利县（沣州）不见贡茶，慈利县（沣州）有茶走突厥等地。此时，澧州龙潭寺（慈利县城东行七里）有禅茶记载。越王李係（？～762年四月十八日），乾元二年（759）越王李係置澧朗溆都团练使，慈利县茶叶为土军团《军贡茶》。

唐德宗李适建中元年（780），纳户部侍郎赵赞议，税天下茶。潘炎治慈利县（780年七月～783）时，慈利县称澧州，慈利县境内茶叶始收税。陆羽在唐德宗李适建中元年(公元780年) 著《茶经》，慈利县境内茶叶在陆羽《茶经》无记载。

唐宪宗李纯（805～820）在位，禁无名茶上贡称贡茶。翰林学士钱微恳谏罢之，帝密戒後有献毋入右银台门，以避翰林学士钱微。礼部员外郎裴汶治慈利县（807～811）时，慈利县称澧州，慈利县境内茶叶有蒙山绿芽茶名茶一种，蒙山指有雾气蒙罩的大山，如三合口、庒塌、云朝山、四十八寨、饭甑山等。元和二年（807）二月初三日礼部员外郎裴汶贬任澧州刺史。元和三年（808）裴汶著《茶述》，介绍了慈利县境内的蒙山绿芽茶。慈利县境内茶叶于元和三年（808），因裴汶著《茶述》而得名“蒙山绿芽茶”。慈利县的“蒙山绿芽茶”作为上品贡茶，急程送至唐宪宗李纯享用，称唐宪宗“贡茶”“蒙山绿芽茶”。

唐穆宗李恒（820～824年）在位时，两镇用兵，帑藏空虚，禁中起百尺楼，费不可胜计。盐铁使王播乃增天下茶税，率百钱增五十。荆襄茶，播自领之，天下茶加斤至二十两，王播又奏加取焉。文学家李肇治慈利县（821年十二月～825）时，慈利县称澧州，慈利县境内茶叶有仙芝、玉津、先春、绿芽名茶四种贡茶品牌，慈利县境内茶叶因李肇著《唐国史补》而得名“仙芝、玉津、先春、绿芽” 四种贡茶品牌。慈利县的“仙芝、玉津、先春、绿芽”作为上品贡茶，急程送至唐穆宗李恒享用，称唐穆宗 “仙芝、玉津、先春、绿芽” “贡茶”。

唐文宗李昂（826～840）在位时，王涯为相复置榷茶使，自领之，徙民茶树於官场，榷其旧积者，天下大怨。令狐楚代为盐铁使兼榷茶使，复令纳榷，加价而已。李石为相，以茶税皆归盐铁。邠国公、唐宪宗驸马杜悰治慈利县（826～836）时，慈利县称澧州，慈利县境内茶叶有仙芝、玉津、先春、绿芽名茶四种贡茶品牌，慈利县的“仙芝、玉津、先春、绿芽”作为上品贡茶，急程送至唐文宗李昂享用，称唐文宗 “仙芝、玉津、先春、绿芽” “贡茶”。

唐武宗李炎（840～846）在位时，盐铁转运使崔珙又增江淮茶税。是时，茶商所过州县有重税，或掠夺舟车，露积雨中，诸道置邸以收税，谓之“拓地钱”，故私犯益起。光禄卿、驸马都尉韦让治慈利县（839年十二月～844）时，慈利县称澧州，慈利县境内茶叶有仙芝、玉津、先春、绿芽名茶四种贡茶品牌，慈利县的“仙芝、玉津、先春、绿芽”作为上品贡茶，急程送至唐武宗李炎享用，称唐武宗 “仙芝、玉津、先春、绿芽” “贡茶”。

唐宣宗李忱（846～859）在位时，唐宣宗大中元年(847)，盐铁转运使裴休请《请革横税私贩奏》：“正税茶商，……今请委强幹官吏，布置把捉，令所在公行，更无苛夺。……”从之。裴休著条约：“私鬻三犯皆三百斤，乃论死；长行群旅，茶虽少亦死；顾载三犯至五百斤、居舍侩保四犯至千斤，皆死；园户私鬻百斤以上，杖脊，三犯加重徭；伐园失业者，刺史、县令以纵私盐论。庐、寿、淮南皆加半税，税商给自首之帖，天下税益增倍。”。蔡京治慈利县（848年～851）、崔芸（852年～854）时，慈利县称澧州，慈利县境内茶叶有仙芝、玉津、先春、绿芽名茶四种贡茶品牌，慈利县的“仙芝、玉津、先春、绿芽”作为上品贡茶，急程送至唐宣宗李忱享用，称唐宣宗 “仙芝、玉津、先春、绿芽” “贡茶”。

雷满任武贞军（898～908）节度使时，慈利县茶叶为武贞军《贡茶》。武贞军有官兵十五万零九百人（按武贞军计）。

五代•后晋荆门军（936～947），天福元年（936）十一月，石敬瑭称帝，改国号为晋，史称后晋。石敬瑭征慈利县贡武贞军茶为荆门军《贡茶》，慈利县荆门军《贡茶》始走契丹辖幽（北京）、蓟（蓟县）、瀛（河间）、莫（任丘）、涿（涿州）、檀（密云）、顺（顺义）、新（涿鹿）、妫（怀来）、儒（延庆）、武（宣化）、蔚（蔚县）、云（大同）、应（应县）、寰（朔县）、朔（朔县）十六州地区。

宋代慈利县茶为荆门军（972～1236）《贡茶》，自北宋开宝五年（972）至端平三年（1236）。慈利县茶不见皇帝饮食记载，无贡茶。

元代慈利县茶走蒙古。

明代慈利县茶走香港、西藏两地。万历四年(1576) 慈利县知县陈光前纂编《慈利县志》载：“甑山银毫”名茶。陈光前御任后自开商号“永隆号”将慈利县名茶销往东南亚、英国等。

南明时慈利县茶为潘王荣王朱由桢（永历皇帝、肇庆王）贡茶，慈利县茶时走广东境内。慈利县茶称荣王朱由桢《贡茶》、称肇庆王朱由桢《贡茶》、称永历皇帝朱由桢《贡茶》。

清朝慈利县茶禁，无皇帝饮用记载，无贡茶。

中华民国，慈利县茶无皇帝饮用记载，无贡茶。

中华人民共和国，贺龙购慈利县三合口茶请毛泽东主席饮用，属私贡茶。有慈利县江垭人购三合茶请胡耀邦主席饮用，属私贡茶。

慈利县茶只有慈利县县令茶神裴汶有记载，只有慈利县县令李肇有记载，只有慈利县县令陈光前有记载，与茶圣陆羽无关，与茶仙卢仝无关。

皇帝喝茶以：地产、天时、采择、茶压、制造、鉴辨、罗碾、盏、筅、瓶、杓、水、点、味、香、色、藏焙、品名、外焙俱佳为上品之法。纵观慈利县境内茶叶，以四十八寨、云朝山茶为上品，因土壤中含硒与硃砂，历代以硃砂可以增寿为神品。以三合口、国太桥为中品，以金岩等地为下品，下品含煤等元素。































 

走，吃茶去

王正鹏(土家族)/文/摄影

“吃茶去”，本是赵州从谂和尚(778～897）的一句口头禅，后人美其名从谂和尚得“茶禅一味”佛法。

张家界乡下人“吃茶去”，不得赵州和尚的味，是姑娘家（土家语：意为未出嫁的女人）大了放人家（土家语：意为相亲）请亲戚把关的私密法，是请有头有脸的家公（土家语：意为外公外婆）舅爷、姑儿（土家语：意为姑父姑母、姑父姑母的儿女）佬俵一起去吃。先前，舅家幺佬俵放人家时，舅爷来我们家请我们家到他家“吃茶去”，这半生中只吃过一次私密法儿的“吃茶去”吃茶法。这种“吃茶去”吃茶法并不是真正意义上的吃茶，坐不敢乱动，又不得茶吃，还要板起个脸盯着男方的家人斜看。弄得别人手脚不知放在什么地方好，自己也似上了刑场一样。

楚人吃茶，缘于医病；江浙人吃茶，缘于议事；北人吃茶，缘于唠嗑。各个地方的人吃茶自有法度，外人是学不来的。

茶有苦甘，其功效不一样，当分清饮用，不能乱来。清热、解毒、消暑、消食、去肥腻、利水、通便、袪痰、袪风解表、除瘙痒、易生津、益气力、益延年增寿、明目等，不是一个地方的茶就可以代替的。土地含砷、硫磺之茶叶，不宜饮用；土地含硃砂、硒之茶叶，可以益延年增寿、明目、袪痰、袪风解表、除瘙痒等；土地含金之茶叶，可以壮气力等。热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒当喝阳崖阴林紫色茶叶为上，绿色次之。泽州、易州、幽州、檀州者所产茶叶，为药无效，不易食用。

摆吃茶水之先，当祀五神。何为五神？茶圣陆羽，茶神裴汶，茶仙卢仝，茶贤颜真卿，茶谏袁高是为五茶神，或为五个茶宠物。茶圣陆羽居中，其余茶神分列两旁。头泡茶先从茶贤颜真卿淋起，最后落于茶谏袁高身上。茶神裴汶置壶，茶仙卢仝置杯，各有讲究。水从茶贤颜真卿笔下来，落从茶谏袁高座下去。

吃茶当思茶贤颜真卿刚烈劲节，《竹山堂连句》一出，始知陆羽《茶经》圣名。吃茶当思茶农苦，莫把卢仝作仙名。吃茶当吃忠茶、吃益茶，三两个人，似小女子盼恩爱的吃法，媚而不俗，娇而藏刚。水色清，香味足，叶有趣，杯有韵，是乃平生吃茶第一法度也。

桃花树下吃茶，点点腓红落于盏上，水若二八佳人吐蕊；竹林丛中吃茶，萧萧呤呤，水若百卷长画；桂花树下吃茶，若红粉佳人拂风而来，水带桃花，暑气、倦气一拂而下。

走，到牧羊冲吃茶去，看猿人四肢不泛；走，到云朝山吃茶去，听船子和尚把渔鼓儿说下；走，到四十八寨荣岩宫吃茶去，观朱由桢把皇袍儿脱掉换上袈裟。人生百味，坐吃一杯茶，一切放下。

陆恢为民国十大才女之一制《谈月色还俗图》印章

王正鹏(土家族)/文/摄影

名称：月色拓本(《谈月色还俗图》印章)。

年代：民国八年(己未年，1919)冬。

简介：月色拓本(谈月色印章)，长26.0厘米，宽26.0厘米，高82.0厘米。边款刻字“己未年冬”“ 陆恢作”二行七字，另两边款连图浮雕绘刻“高山古寺图”，（从底往上读图法）先刻六步石头台阶，第五、六步石头台阶上刻一背行物向下行走的僧人，行走僧人背后刻绘藏在一株无叶树后的老僧人，老僧人背后刻绘一棵十分高大灵巧的古松，古松两枝做伞盖状遮住老僧人，有三枝青藤从古松垂下落于老僧人头前、头中、头后，古松的另外一枝连接另一边款，古松叶旺，古松下刻石壁，石壁上刻绘错落精致的两栋古寺庙。行走僧人前行的前边款刻绘一轮浑圆的红日和云彩，红日下刻绘一棵正盛开的古梅花树，古梅花树长在一座十分劲巧的悬崖顶上，悬崖下刻绘一条大江河，江河上刻停在悬崖边立一桅杆的乌篷船，四边款连起来为一幅完整的绘画图。底款刻字“月色拓本”四字，材质为大红袍鸡血石。图画故事为：民国十大才女之一的谈月色从广州檀度庵还俗的这一天情境图，名《谈月色还俗图》。

谈月色（1891～1976），原名古溶，又名溶溶，字月色，后以字行，广东顺德龙山乡人。幼年在广州清泉街檀度庵寄养，公元1906年谈月色在檀度庵削发为尼，法号“悟定”。她禀性颖慧，对艺术颇有天分，深得师父画尼文信(1825～1873)的喜爱。公元1917年谈月色遇到南社名士蔡有守（又名蔡哲夫，1879～1941），公元1919年冬谈月色离开檀度庵师父画尼文信去追随南社名士蔡有守（又名蔡哲夫）时，媒人应为画家陆恢（1851～1920），公元1919年冬画家陆恢为谈月色刻“月色拓本”鸡血石印章，公元1920年九月十三日画家陆恢卒。公元1922年（壬戌）二月十二日，在蔡有守好友高天梅（1877～1925）、程大璋（1873～1925）等人的撮合下，蔡有守（又名蔡哲夫）纳谈月色为妾。从此，谈月色一直陪伴在蔡有守（又名蔡哲夫）身边，夫妻鹣鲽情深。

公元1919年冬谈月色还俗离开师父画尼文信时，画尼文信赠送弟子谈月色《山水册》绘画一本（现收藏在广州博物馆）、大红袍鸡血石平南王尚可喜（1604～1676）“布政司印”一方，未刻二方大红袍鸡血石，其中有一方画家陆恢于公元1919年冬为谈月色刻绘了十分精湛的《谈月色还俗图》“月色拓本”印章，让谈月色一生莫谈风月，只做篆刻之事，谈月色篆刻启蒙师父应为画家陆恢，画家陆恢在临终的十一月将毕生艺业传授给了谈月色，并给谈月色取名为“月色拓本”，意为让谈月色不忘绘画和篆刻之事，使谈月色成为了一代篆刻大师。公元1936年谈月色随丈夫蔡有守（又名蔡哲夫）致南京博物院，蔡哲夫时任书画鉴定研究员兼国史馆编修，公元1937年初黄宾虹任南京博物院书画鉴定研究员，公元1937年冬南京沦陷，谈月色随丈夫蔡有守（又名蔡哲夫）避难于安徽当涂白贮山，公元1941年12月14日丈夫蔡有守（又名蔡哲夫）仙逝。解放后谈月色任江苏省文史馆馆员，文联委员及书法、印章研究会会员。全国妇女代表大会代表、江苏省政协委员、南京市人民代表。

结论：陆恢为民国十大才女之一制《谈月色还俗图》“月色拓本”印章，为陆恢晚年之精品，不仅说明了谈月色还俗的时间，还间接的印证了谈月色一名字的出现时间为公元1919年冬，比谈月色结婚时间公元1922年（壬戌）二月十二日早二年多，从而证实了谈月色之名不是出于蔡有守（又名蔡哲夫）所说。《谈月色还俗图》“月色拓本”印章，对于研究广州檀度庵的传承研究有重要作用，对于谈月色从事篆刻艺术的时间文献研究有重要作用，对于画家陆恢从事篆刻艺术的研究有重要作用。

陆恢制《谈月色还俗图》“月色拓本”印章

陆恢绘画

陆恢书法

谈月色制印

画尼文信绘画

清平南王尚可喜 “布政司印”印章

王正鹏(土家族)/文/摄影

名称：清平南王尚可喜“布政司印”印章。

年代：顺治七年年末（南明永历四年，1650年）至清康熙四年（南明永历十九年，1665年）之间。

简介：清平南王尚可喜“布政司印”印章，长36.0厘米，宽36.0厘米，高40.0厘米。底刻“布正司印”四字，顶刻重叠套文“平南王”三字，素边款。材质为浙江省临安市昌化镇玉岩山大红袍鸡血石。此印文制作讲究，尤以将“平南王”三字重叠套成一个字符，是制印中极为罕见的一种制印手法。

荣王朱由桢明天启六年（1626）封肇庆王。肇庆王朱由桢在任期内于崇祯九年(1636)建肇庆庆云寺。

公元1644年（明思宗崇祯十七年，清世祖顺治元年，李自成大顺永昌元年，张献忠大西大顺元年，黄帝纪年四三四二年）农历三月十九日明思宗崇祯皇帝煤山自缢殉国，明亡。公元1644年4月21日李自成攻陷北京。公元1644年6月5日爱新觉罗·多尔衮入据北京。公元1644年6月19日 福王朱由崧在南京称皇帝，年号弘光，南明政府始立。公元1644年9月20日清世祖顺治皇帝爱新觉罗·福临迁都北京。公元1644年10月6日张献忠在成都称大顺皇帝，建立大西政权。公元1644年10月30日清世祖顺治皇帝爱新觉罗·福临定都北京。

公元1646年11月18日桂王朱由榔（天主教徒），以天主教徒瞿式耜、天主教徒庞天寿、300名天主教徒葡萄牙洋炮洋枪兵，在荣王朱由桢封国肇庆郡国称永历皇帝，为南明永历皇帝。南明永历皇帝朱由榔实为天主教派支持下所获南明皇帝帝位（祥见梵蒂冈教皇文物《明永历朝王太后致谕罗马教皇因诺曾爵书》，一件为《明王太后致罗马教皇诏书》，一件为《明王太后致耶稣会总会长书》，另一件为《明庞天寿上罗马教皇书》）。

公元1646年12月26日肇庆王、荣王朱由桢，以南明制辅堵胤锡（佛教居士）、孔有德（属下有平南王尚可喜）、王进才、曹洞宗函是禅师弟子金堡、破山海明禅师弟子、麻寮防御千户所唐国桢土司王、白莲教、哥老会、道教、天地会、洪帮、青帮等，及各种山头组织，在自己的封国荣国郡国慈利县九溪卫称永历皇帝，为南明永历皇帝。南明永历皇帝朱由桢实为佛教及各民间社会组织支持下所获南明皇帝帝位（祥见张家界境内慈利县、大庸县、桑植县、石门县、桃源县、沅陵县等大量的建筑物等）。张家界境内佛教源于三个脉糸：一为破山海明禅师法系，有曹洞宗和临济宗两支；二为曹洞宗函是禅师法系；三为冷谦临济宗法系。均见《传灯录》。

破山海明禅师（1597～1666），梁山县双桂堂禅院创始人，临济、曹洞两宗的一代宗匠。俗姓蹇，名栋宇。原籍大竹县双拱桥，流寓梁山。十九岁出家于大竹县姜家庵，礼大持律师为师，天启二年（1622）在江西庐山下法云寺憨山大师（1546～1623）为师，二十六岁礼曹洞宗博山无异禅师为师，崇祯十五年（1642）临济宗僧密云圆悟禅师衣钵开始传法。破山海明禅师护法居士：秦良玉（1574～1648，石砫宣抚使马千乘土司王之妻，代夫袭职反清，1644年破山海明禅师为了躲避战乱，求助于秦良玉，秦良玉后皈依破山海明禅师。）；南明永历皇帝朱由榔太子少傅兵部尚书吕大器(1586～1649，公元1646年11月18日在天主教徒瞿式耜、丁魁楚、破山海明禅师弟子吕大器、曹洞宗函是禅师弟子金堡、王夫之等拥立天主教徒桂王朱由榔为南明永历皇帝。)；南明右路将军姚玉麟（归堵应锡节制）；清太子太保、兵部尚书、川陕总督李国英（1657～1661在职，长期与李自成的旧部“郝摇旗、李来亨、袁宗第、刘二虎、邢十万、马超等遥为声援。），王夫之（1619～1692，由堵胤锡引荐南明永历朱由榔皇帝任翰林院庶吉士。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，与方以智、顾炎武、黄宗羲同称明末四大学者。）。

平南王尚可喜（1604～1676），1634年（明崇祯七年、后金天聪八年），尚可喜率部航海弃明投金，部队被封为“天助兵”，发还被俘人口，封总兵官，隶汉军镶蓝旗；1636年(清崇德元年)，皇太极改国号大清，改元崇德，加封尚可喜为“智顺王”，移师海州；1644年（清顺治元年）智顺王尚可喜随摄政王多尔衮入关；1645年（清顺治二年）智顺王尚可喜随豫亲王爱新觉罗·多铎南下，挥师湖北追击李自成，后复归海州；1649年（清顺治六年）智顺王尚可喜被封为平南王，赐金册、金印，率家口旧部南征广东；1650年（清顺治七年）攻下广州城，城中死者数万，在广州营建府邸，始发现浙江省临安市昌化镇玉岩山大红袍鸡血石，用作王府的部份建筑物装饰；1665年（清圣祖康熙四年）平南王尚可喜第十三女被康熙皇帝赐封为“自悟大师”， 平南王尚可喜为第十三女“自悟大师” 修建檀度庵，用浙江省临安市昌化镇玉岩山大红袍鸡血石作檀度庵部份建筑物装饰；1675年（清康熙十四年）朝廷加封尚可喜为平南亲王，在广州镇海楼召集画师绘七幅画像传世；1676年（清康熙十五年）十月二十九日尚可喜在广州薨逝。

结论：平南王尚可喜 “布政司印”印章，一是标明了浙江省临安市昌化镇玉岩山大红袍鸡血石用作时间，或疑为准予开采用的始印章。二是间接说明了平南王尚可喜并不反对南明永历皇帝朱由桢，任其南明永历皇帝朱由桢往来于广东与湖南等地，三是间接说明了南明永历皇帝朱由桢是为奉天玉和尚。平南王尚可喜 “布政司印”印章，由檀度庵文尼禅师传给谈风月，由谈风月带出，并带出了至少两枚以上的大红袍鸡血石，我已见三方大红袍鸡血石（同一人说明出处）。平南王尚可喜 “布政司印”印章，对研究浙江省临安市昌化镇玉岩山大红袍鸡血石的发现发展史有重要的作用。平南王尚可喜 “布政司印”印章，间接的说明了南明永历皇帝朱由榔、朱由桢的天主教与佛教的争斗史，对研究南明永历皇帝朱由榔、朱由桢有辅助作用。

 
 

慈利县世界第一之谜：石头上造井有泉水

王正鹏(土家族)/文/摄影

【独立考古学者王正鹏】  慈利县《路史》起于何时，有人说是“茶马古道”， “茶马古道”就是“丝绸之路”，国家的“丝绸之路”文艺复兴之路说慈利县不在册，慈利县无“丝绸之路”，慈利县无“茶马古道”。

慈利县有好事者高中银、高中雪两先生说慈利县有“茶马古道”一千年的历史，《慈利文物》、《慈利县志》无记载，国家的“丝绸之路” 、“茶马古道” 文艺复兴之路项目无记载，好事者高中银、高中雪两先生说“茶马古道一千年”是谎言，有人说我以“谎言骗人钱财”，怒要伤身，斗要灭口，所以“三合口”人无“口”说话，好事变糗事。

[南宋] 罗泌寓襄阳十一年，于宋孝宗乾道年间(1165～1173)撰成《路史》四十七卷，述上古迄两汉事。慈利县《战史》有记，公元前 1046年1月20日，“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”八国之兵伐纣王，慈利县古史为庸国地，出兵至河南，当时还没有飞机，不能从天上走，只能从陆路和水路赶到河南省，当时没有柴油机、汽油机机械船，只有漂浮而至河南省，艰难，行不通。只有陆路和水路兼程，才可以到达河南省，慈利县境内有军事通道，慈利县有路，时间早于公元前1046年1月20日之前。

慈利县有《战史》就有人居住，有人居住就会有与人有关联的“衣、食、住、行”有关联的文物存在，住是房屋、洞穴；行是交通工具船、车、飞机；衣是服装、树叶、树皮、兽皮，食是井水、泉水、河水、下雨水、蔬菜、粮食、动物肉类、盐等，煮食用鼎用锅用碗用棍，人与一切生成文物链，不能丢弃。

好事者高中银、高中雪两先生“茶马古道一千年” 糗事是好事，我继续寻找《路史》、《战史》。

《新湘报》记者刘世迪加入了寻找《路史》、《战史》之列。

一块巨大的红沙岩凸石上人工凿有两泉（昨天我只说一泉，我怕文物被破坏，我在石泉即时雕刻了“禹井”两字以示发现时间与发现地有两口泉井。），其中一口石凿水井宽0.76米，长0.90米，深1.10米。另一口石凿水井等考古专家们去记载（因我的考古结论得不到政府的文物保护专项资金支持，故只有政府职能部门的文物考古专家结论有文物保护专项资金支持。）。牧羊冲猿人遗址（据今约30万年）、云朝山颛顼（公元前2447年～公元前2427年）天文学观星台遗址、四十八寨唐代九将军军垦遗址（公元886年之前）、四十八寨永历皇帝朱由桢（1606～1675，荣王、肇庆王，公元1646年12月26日荣王朱由桢称南明永历皇帝）行宫营岩宫遗址等，都需国家考古专家专门立项专业考古论证。我们现在的任务只是保护好古迹遗址文物发现的现场原貌就行，使人不要破坏，修好一般公路、通行人道就行。国家考古专家专门立项专业考古论证的结果，就是慈利县经济发展的结果，就是张家界市经济发展的结果。我们用不着精心包装粉饰文物，就如同当年的索溪峪一样，用不着包装。

我们不需要用李自成来演绎英雄粉涮文物，来说李自成抢来资金藏在四十八寨、天门山、云朝山等张家界市内每一个角落，李自成所抢来的财富早已挥霍一空，李自成就如同小抢犯的团伙头子一样，没有什么区别，一个稳定的政府需要抢劫犯吗？你的家庭需要抢劫犯进入吗？歌颂李自成，就是表扬李自成，就是培养更多的抢劫犯来我们十分安逸的张家界进行培训，达到扰乱社会安定的目的，什么野外宿营，什么攀岩，从某种程度上讲就具有这种功能。

整块巨石上凿井，这是古文明文华，石头上为什么会有泉水？水庒能透过石头吗？天下人有几个人能在石头上凿井能出水呢？没有几人！而慈利县境内古人有人在石头上凿井能出泉水，这就是文明文化，这就是科学文化的结晶，这种先进的科学文化就是人类学习的榜样，全世界人今天可以学习，明天也可以学习，很久很久的将来也可以学习，学习是没有季节性的，学习是没有时间性的、学习是没有权利辖制的，没有旅游的旺季淡季之说，张家界从此可以打开旅游淡季的瓶颈。

我祖辈都是慈利县人，爷爷辈有一人曾是佛教太华寺、九龙寺、红岩寺临济宗的方丈，精武艺擅书法，早年进入杜心武父亲家当管家，领着杜心武从小学艺学书法，杜心武在他的传记中记载有我其中一位爷爷。我的父辈先是在蹇先任父亲家养马，后随贺龙一起进入陕北，“把你们长征时的好方法介绍给其他红军部队”被释兵权红二方面军的优秀干部始进入其他红军军队，父亲始进入陕甘宁三边区政府，与郭宝珊将军搭成了生死搭档，长达十年之久，郭宝珊将军秘书回忆录中对父亲有记载。自父亲起开始弃武从文，父亲艺术得传于爷爷，能飞步赶蝉捉屋檐上的麻雀，会草药医术，会做好吃的蔬菜，会制造武器火药，会缝补衣裳，做过延安抗大七分校副校长及语文教员。在我很小的时候（4岁犯重病将死亡，是老中医、草医余作基救了我一命。余作基老中医是张家界土司王覃垕的御医后裔，溪口瑞生堂堂主及坐堂医生，为红二方面军官兵治好过不少伤员，瑞生堂就是现今的红二军医院旧址，余作基老中医指给我看过，说是他的祖业房屋。我父亲指给我看过，说是余作基在此为他治好过病。余作基临终将古籍医书《陈修圆医书七十二种》、《雷公炮制经》、《万氏妇科》等给了我。）父亲就纵容我读书，不习武艺，找来清末武举人罗法林在家与父亲、弟弟同修医术，找来江湖郎中王法林在家修医术，找来岩泊渡江湖郎中姚一林在家修医术，找来大庸县痳疯病医院原院长宋万松（荣王朱由桢御医再传弟子，获得过荣王朱由桢御医手书太医院龚廷贤撰《寿世保元》医书一部。荣王朱由桢御医手书《寿世保元》扉页绘光头荣王朱由桢半身布衣相）在家修医术，从那时起，我知道了光头荣王朱由桢。

荣王朱由桢御医手书《寿世保元》医书传于宋万松后，我曾在宋万松家见过一次，有光头荣王朱由桢半身布衣相，有朋友想要此书，宋万松再没有示人。半个月前与那位要要此书的朋友见了面谈及宋万松的状况，言宋万松三年前去世，言他一直想得到而最终没有得到宋万松的手书《寿世保元》。

本意讲石头上造井有泉水一事，却扯了众多的野葛藤，看官莫烦恼，凡事都有出处与传承。石头上造井有泉水，定然有出处，定然有传承，朱镕基说“张家界顶有神仙”看来不是一句玩笑话，我们没有研究好我们慈利县的古人所留下来的文物，只好假托神仙之名来传承下来，只好附贿抢劫皇帝李自成藏有财宝来招来旅游资源，切莫似骟匠摸着黄沙（土家话：指母黄牛）的屁股找卵子（土家话：指动物公兽辜丸）的方法搞慈利县的古文化发展经济旅游之路。

发现秦始皇陵兵马俑慈利籍考古专家吴梓林说“不懂没有关系，可以请外面有专业特长的专家帮助你弄清楚，不要胡编乱造。”，社会上不是文化、文物职能部门的人可以乱造，他们的手写不出政府职能效益，只有文化、文物职能部门的专家才可以做好政府指导经济、文化发展的参考职能决策指导效益。

古岩有人工凿井，井有泉水，我们不知道是那个朝代那个人凿的，但我们可以说是仙人造的，不是神仙能在一个地方的古代巨石上凿出九口泉井吗？而且每口凿石井都有泉水出，是玉帝大帝？是王母娘娘？我们不攀大，弄一个我们的祖先说事，因为凿井就在慈利县境内，不是慈利县的上古神仙，难道有外来神仙帮我们凿井，因此，我们可以称此地为古岩仙井地名，简称“古岩仙井”。

“古岩仙井”，慈利县独此一处，张家界独此一处，湖南省独此一处，中国独此一处，世界上独此一处。既使别处有整石上造人凿泉井，起码没有慈利县之多吧。既使别处有整石上造人凿泉井，起码没有慈利县之惊奇吧，既使别处有整石上造人凿泉井，起码没有慈利县之先古吧。

古、多、奇、特殊“古岩仙井”群，才具有科学的研究价值，人文的美学价值，观赏的旅游价值，才是发展的硬道理。

慈利县世界第一之谜：石头上造井有泉水

王正鹏(土家族)/文/摄影

【独立考古学者王正鹏】  慈利县《路史》起于何时，有人说是“茶马古道”， “茶马古道”就是“丝绸之路”，国家的“丝绸之路”文艺复兴之路说慈利县不在册，慈利县无“丝绸之路”，慈利县无“茶马古道”。

慈利县有好事者高中银、高中雪两先生说慈利县有“茶马古道”一千年的历史，《慈利文物》、《慈利县志》无记载，国家的“丝绸之路” 、“茶马古道” 文艺复兴之路项目无记载，好事者高中银、高中雪两先生说“茶马古道一千年”是谎言，有人说我以“谎言骗人钱财”，怒要伤身，斗要灭口，所以“三合口”人无“口”说话，好事变糗事。

[南宋] 罗泌寓襄阳十一年，于宋孝宗乾道年间(1165～1173)撰成《路史》四十七卷，述上古迄两汉事。慈利县《战史》有记，公元前 1046年1月20日，“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”八国之兵伐纣王，慈利县古史为庸国地，出兵至河南，当时还没有飞机，不能从天上走，只能从陆路和水路赶到河南省，当时没有柴油机、汽油机机械船，只有漂浮而至河南省，艰难，行不通。只有陆路和水路兼程，才可以到达河南省，慈利县境内有军事通道，慈利县有路，时间早于公元前1046年1月20日之前。

慈利县有《战史》就有人居住，有人居住就会有与人有关联的“衣、食、住、行”有关联的文物存在，住是房屋、洞穴；行是交通工具船、车、飞机；衣是服装、树叶、树皮、兽皮，食是井水、泉水、河水、下雨水、蔬菜、粮食、动物肉类、盐等，煮食用鼎用锅用碗用棍，人与一切生成文物链，不能丢弃。

好事者高中银、高中雪两先生“茶马古道一千年” 糗事是好事，我继续寻找《路史》、《战史》。

《新湘报》记者刘世迪加入了寻找《路史》、《战史》之列。

一块巨大的红沙岩凸石上人工凿有两泉（昨天我只说一泉，我怕文物被破坏，我在石泉即时雕刻了“禹井”两字以示发现时间与发现地有两口泉井。），其中一口石凿水井宽0.76米，长0.90米，深1.10米。另一口石凿水井等考古专家们去记载（因我的考古结论得不到政府的文物保护专项资金支持，故只有政府职能部门的文物考古专家结论有文物保护专项资金支持。）。牧羊冲猿人遗址（据今约30万年）、云朝山颛顼（公元前2447年～公元前2427年）天文学观星台遗址、四十八寨唐代九将军军垦遗址（公元886年之前）、四十八寨永历皇帝朱由桢（1606～1675，荣王、肇庆王，公元1646年12月26日荣王朱由桢称南明永历皇帝）行宫营岩宫遗址等，都需国家考古专家专门立项专业考古论证。我们现在的任务只是保护好古迹遗址文物发现的现场原貌就行，使人不要破坏，修好一般公路、通行人道就行。国家考古专家专门立项专业考古论证的结果，就是慈利县经济发展的结果，就是张家界市经济发展的结果。我们用不着精心包装粉饰文物，就如同当年的索溪峪一样，用不着包装。

我们不需要用李自成来演绎英雄粉涮文物，来说李自成抢来资金藏在四十八寨、天门山、云朝山等张家界市内每一个角落，李自成所抢来的财富早已挥霍一空，李自成就如同小抢犯的团伙头子一样，没有什么区别，一个稳定的政府需要抢劫犯吗？你的家庭需要抢劫犯进入吗？歌颂李自成，就是表扬李自成，就是培养更多的抢劫犯来我们十分安逸的张家界进行培训，达到扰乱社会安定的目的，什么野外宿营，什么攀岩，从某种程度上讲就具有这种功能。

整块巨石上凿井，这是古文明文华，石头上为什么会有泉水？水庒能透过石头吗？天下人有几个人能在石头上凿井能出水呢？没有几人！而慈利县境内古人有人在石头上凿井能出泉水，这就是文明文化，这就是科学文化的结晶，这种先进的科学文化就是人类学习的榜样，全世界人今天可以学习，明天也可以学习，很久很久的将来也可以学习，学习是没有季节性的，学习是没有时间性的、学习是没有权利辖制的，没有旅游的旺季淡季之说，张家界从此可以打开旅游淡季的瓶颈。

我祖辈都是慈利县人，爷爷辈有一人曾是佛教太华寺、九龙寺、红岩寺临济宗的方丈，精武艺擅书法，早年进入杜心武父亲家当管家，领着杜心武从小学艺学书法，杜心武在他的传记中记载有我其中一位爷爷。我的父辈先是在蹇先任父亲家养马，后随贺龙一起进入陕北，“把你们长征时的好方法介绍给其他红军部队”被释兵权红二方面军的优秀干部始进入其他红军军队，父亲始进入陕甘宁三边区政府，与郭宝珊将军搭成了生死搭档，长达十年之久，郭宝珊将军秘书回忆录中对父亲有记载。自父亲起开始弃武从文，父亲艺术得传于爷爷，能飞步赶蝉捉屋檐上的麻雀，会草药医术，会做好吃的蔬菜，会制造武器火药，会缝补衣裳，做过延安抗大七分校副校长及语文教员。在我很小的时候（4岁犯重病将死亡，是老中医、草医余作基救了我一命。余作基老中医是张家界土司王覃垕的御医后裔，溪口瑞生堂堂主及坐堂医生，为红二方面军官兵治好过不少伤员，瑞生堂就是现今的红二军医院旧址，余作基老中医指给我看过，说是他的祖业房屋。我父亲指给我看过，说是余作基在此为他治好过病。余作基临终将古籍医书《陈修圆医书七十二种》、《雷公炮制经》、《万氏妇科》等给了我。）父亲就纵容我读书，不习武艺，找来清末武举人罗法林在家与父亲、弟弟同修医术，找来江湖郎中王法林在家修医术，找来岩泊渡江湖郎中姚一林在家修医术，找来大庸县痳疯病医院原院长宋万松（荣王朱由桢御医再传弟子，获得过荣王朱由桢御医手书太医院龚廷贤撰《寿世保元》医书一部。荣王朱由桢御医手书《寿世保元》扉页绘光头荣王朱由桢半身布衣相）在家修医术，从那时起，我知道了光头荣王朱由桢。

荣王朱由桢御医手书《寿世保元》医书传于宋万松后，我曾在宋万松家见过一次，有光头荣王朱由桢半身布衣相，有朋友想要此书，宋万松再没有示人。半个月前与那位要要此书的朋友见了面谈及宋万松的状况，言宋万松三年前去世，言他一直想得到而最终没有得到宋万松的手书《寿世保元》。

本意讲石头上造井有泉水一事，却扯了众多的野葛藤，看官莫烦恼，凡事都有出处与传承。石头上造井有泉水，定然有出处，定然有传承，朱镕基说“张家界顶有神仙”看来不是一句玩笑话，我们没有研究好我们慈利县的古人所留下来的文物，只好假托神仙之名来传承下来，只好附贿抢劫皇帝李自成藏有财宝来招来旅游资源，切莫似骟匠摸着黄沙（土家话：指母黄牛）的屁股找卵子（土家话：指动物公兽辜丸）的方法搞慈利县的古文化发展经济旅游之路。

发现秦始皇陵兵马俑慈利籍考古专家吴梓林说“不懂没有关系，可以请外面有专业特长的专家帮助你弄清楚，不要胡编乱造。”，社会上不是文化、文物职能部门的人可以乱造，他们的手写不出政府职能效益，只有文化、文物职能部门的专家才可以做好政府指导经济、文化发展的参考职能决策指导效益。

古岩有人工凿井，井有泉水，我们不知道是那个朝代那个人凿的，但我们可以说是仙人造的，不是神仙能在一个地方的古代巨石上凿出九口泉井吗？而且每口凿石井都有泉水出，是玉帝大帝？是王母娘娘？我们不攀大，弄一个我们的祖先说事，因为凿井就在慈利县境内，不是慈利县的上古神仙，难道有外来神仙帮我们凿井，因此，我们可以称此地为古岩仙井地名，简称“古岩仙井”。

“古岩仙井”，慈利县独此一处，张家界独此一处，湖南省独此一处，中国独此一处，世界上独此一处。既使别处有整石上造人凿泉井，起码没有慈利县之多吧。既使别处有整石上造人凿泉井，起码没有慈利县之惊奇吧，既使别处有整石上造人凿泉井，起码没有慈利县之先古吧。

古、多、奇、特殊“古岩仙井”群，才具有科学的研究价值，人文的美学价值，观赏的旅游价值，才是发展的硬道理。










 

慈利县世界第二之谜：慈利县古岩上的打三棋

王正鹏(土家族)/文/摄影

【独立考古学者王正鹏】  慈利县古岩上一块巨大的古岩上的斜坡面有一幅人工凿刻打三棋棋盘，外边宽为0.30米，长为0.30米，在棋盘下角有一人工凿刻似“皿”形的图案，上边长0.30米，中边长0.62米，底边长0.62米，上边与中边的垂直高为0.23米，中边与底边垂直高为0.48米。有斜线连接上边两端与中边两端，有直线连接中边两端与底边两端，有直线从顶端角垂直连接底边，有中线分割下块，形如一间房屋图。

在中国出土的棋类记载中，称棋艺史在公元前5000年以前。我认为打三棋应该早于公元前5000年以前，但无证据修正史记。

《十三经·阳货篇》、《论语·阳货篇》子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”，【译文】孔子（公元前551年～公元前476年）说：“整天吃饱了饭，什么都不想，真太难了！不是有下棋的吗？下下棋，总比什么都不做要好。”，阳货（？～公元前505年），是孔子不喜欢的人，但孔子凡是记录了他。现地名阳和乡，最古为瀼河，因瀼河水入澧水而得名，后因名人阳货喜欢下打三棋，而死于瀼河而更名阳货，以纪念封地之原因，阳货又名阳虎，为人凶狠，所以称他霸占别人的居住地为恶虎，所以此棋盘与符号确定为公元前505年之前至公元前7300年之间。

打三棋，是土家族先民的智力机巧娱乐学习博弈工具，可以在泥土上画棋盘，也可以在石板上画棋盘，棋盘画法是在“回”字外再加一个“口”，然后对角线相连，对角线与对角线的中间线一直线，形成二十四个交叉角点，在交叉角点上布子博弈定输赢。子分为两种可以区别的物质，或石子、或草棍、或铁棍皆可，以猜谜输赢而定谁布子，三个同样子紧凑连成一线为打三“杀”，可以压对方任意一子，然后多一手布置一子，布置一子后再猜输赢，赢者先手布子，当布满二十四个子后，然后把压的子提出来形成空格，再猜一次输赢后，开始移动子往空格处形成同一种的三点，打一杀，提一子，只到将对方中子捉干净为嬴，有单三法，连二法，连三法，角三法，最怕连三法，打三棋博弈高手是连三法，决定于置子时的手掌猜谜。

在泥土上、平地石板下打三棋并不希奇。

慈利县古岩上一块巨大的古岩上的斜坡面有一幅人工刻画的打三棋棋盘就希奇了。一是什么人什么朝代在此打过打三棋？打三棋下方的图形是一种棋盘吗？如果是棋盘，它的棋名叫什么？如果不是棋盘，它代表什么？

我下过打三棋、裤裆棋、牛角棋、风车棋、围栏棋、和尚棋、猪母娘棋、转角棋、五子飞，没见过这种棋盘的棋。输的一方为赢家打猪菜、看牛、看羊、砍柴禾、做工等。这难道是博弈盖房子吗？！

打三棋定义为土家族民古老的棋艺，在斜面上博弈打三棋，没有重物质是做不了棋子的，可以定为箭头为棋子，箭头有个尖角，不宜被风刮动，不能滚动的箭头才是在斜坡上下棋的好棋子。箭头的发明为蚩尤（公元前4584年～公元前4405年），这个棋盘是否引导过箭头的发明了呢？这个打三棋盘可以称为世界上所有打三棋的鼻祖，至于另一种叫什么棋？或是什么别的，由考古学家去命名吧，至于这个打三棋棋盘究竟是什么年代产生的，由考古学家去说明吧。

慈利县世界第三之谜：慈利县古岩上颛顼天文学绘星图图谱

王正鹏(土家族)/文/摄影

【独立考古学者王正鹏】  慈利县古岩上大小不一的凿洞，我们用简单方法区分，分别为1号洞、2号洞、3号洞……以顺序类推。

这是我与《新湘报》记者刘世迪共同记录的结果。

当我在很远的山头上看见我们发现凿洞的地方，就果断的说：直接奔那儿去，那儿才可能有古人类生活的遗址。这种推论缘于古人类洞穴学的依据，不是凭空捏造而胡编乱造的结论。

我们没有带刀，带必要的考古用的工具，看到路上的刺篷，我想到了打猎时用的原始工具，一人拾了一根母指粗的竹棍，我走在前，扬起竹棍打断挡在路上的刺篷与芭茅草（此草有锯齿，非常锋利，常常有毒蛇将毒液吐在草上，一断刺身体见血，会在五个小时之内死亡，从医学上讲这是中的血液蛇毒，从蛇毒分类上讲，就是五步蛇，也称五加棒。只有掌握蛇毒的分种群法，才可以顺手采治疗蛇毒的药，送条件好的医院是来不及救命的，必须是现伤现治法才可救命，救命不会讨价还价，不会讲处理方法，我的好友中有中过银环蛇蛇毒的，我用的就是土法，折断一条钢锯，迅速磨锋利，叫人打来两桶凉水，将被银环蛇咬过的足放入凉水中，拿起刚磨的锯刀在蛇咬的地方划一个“井”字伤口，迅速用力挤出毒血，挤不出时，找来广口玻璃瓶、或者砍一个竹筒，点燃一点纸丢进瓶、竹筒中，迅速盖在伤口上，等着瓶、筒拔出毒血。拨过三、五分钟，迅速上治疗银环蛇蛇毒药，银环蛇、金环蛇蛇毒医学上称神经毒，从咬伤到死亡时间是二个半小时，来不及送医院的，还没抬起走就会死亡掉，所以救命时没有花架子，穿好白大挂，戴上口罩的，只有急时处理，方可救命。现这些被毒蛇咬伤而我帮助治好的朋友，每次回到家乡，都会酒一顿肉一顿的，不是为了感谢，而是为了某种说不出的情意。），也有打草惊蛇一法，草与刺齐刷刷折断，比刀砍还快。

一路打刺打草一路走，约摸二个小时的时间到了我指的地方，顺着刺丛爬上约三十丈高的第二层石穴，石穴巨大，约三千平米的样子，首先奔着1号凿洞而去，1号凿洞底宽0.67米，高0.90米，底部深0.40米，离地1.00米，凿洞程70度斜坡的均衡凿法，下凿一深0.10米的、宽0.30米的沟槽，沟槽外封口宽为宽0.10米，长0.67米，沟槽里可以放置圆的东西不断滚出来，在凿洞上又凿一小方洞。2号凿洞离1号凿洞近临，2号凿洞离地1.60米，凿洞底宽0.56米，高0.70米，深0.20米，无沟槽，凿洞上方为弧形，凿洞外上方紧挨一弧形凿洞，底宽0.70米，高0.30米，2号凿洞的底边两端下方各凿一个鸡蛋大的圆凿洞。3号凿洞离2号凿洞较远，有15.00米，3号凿洞离地0.70米，宽1.90米，深0.70米，底部两端下角凿一圆一方两凿洞，上部2.30米的两端凿一圆一方两凿洞。过3号凿洞后是一呈30度斜凿沟槽，长4.00米。在这一层中有、方、锯形的大小不等的凿洞48个，分布不均不等，但是有序。

第三层洞穴没法上去，有凿石磴通往第三层，第二层与第三约高三十丈，垂直形。上有明显的三方凿洞。

通过第二层的3个凿洞造形分析，结论是不是搁置悬棺的洞穴。

通过48个方圆不同、凿不同的造形图分析，应为天文学绘星图图谱，记录了太阳、月亮、北斗七星及其它大的恒星方位图，与地理九州图图谱。

谁在古代在慈利县有观察天文学的记载呢？只有颛顼（公元前2514～公元前2437年）皇帝有记载。

中国古观星台古观星工具有日晷、仰仪、正方案、景符等工具构成，日晷，是指太阳的影子，是用于太阳的位置来测量时间的一种设备，主要由一根投射太阳阴影的指标、承受指标投影的投影面(即晷面) 和晷面上的刻度线组成；仰仪又称仰釜，一只直径约直径一丈二尺的铜质半球面，它的形状好像一口仰放着的大锅因而得名。仪唇（半球面的边缘）上边刻着时辰和方位，相当于地平圈，上面有水槽，用以校正水平，用为测量天体球面之座标；正方案，方四尺，厚一寸。四周去边五分为水渠。先定中心，划为十字，外抵水渠。去心一寸，画为圆规，自外寸规之，凡十九规，外规内三分，画为重规，偏布周天度，中为圆，径二寸，高亦如之，中心洞底植臬，高一尺五寸，南至则减五寸，北至则倍之；景符，以铜叶，博二寸，长加博之二，中穿一窍，若针芥然，以方跂为趺，一端设为机轴，令可开阖，耆其一端，使其势斜倚，北高南下，往来迁就于虚梁之中，窍达日光，仅如米许，隐然见横梁于其中。旧法一表端测晷，所得者日体上边之景。今以横梁取之，实得中景，不容有毫末之差。颛顼皇帝制造了《颛顼历》，颛顼皇帝划定了九州位置图，颛顼皇帝制造天文学日月星图谱。

验证颛顼皇帝神话故事的古代科学家大有人在。

《全唐书》“开元十二年（724）四月二十三日，命太史监南宫说等于黄河南北平地测量日晷及极星，各地同时于夏至日中立八尺之表候之。如量得（一）阳域晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度。朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。朗州今湖南常德。”

朗州和澧州的接境之处在今张家界市慈利县广福桥镇的见明山（唐代澧州与朗州的州界处，澧州刺史时为石门县人向环，朗州刺史时为慈利县人雷满。见《旧唐史》、《新唐史》，及公元886年6月19日的文物四将军碑）。从“朗州晷长零点七七尺，极高二十九点五度。”上知朗州与澧州交界线上有唐代天文学家的测星点。

张亮（634～642）年在任沣州刺史（《旧唐书》有记）。沣，音读礼，通澧（见《资治通鉴》彭王沣州刺史李元则）。而在北周沣州刺史首任是郭彦（557～564）年在任。第二任北周沣州刺史无记。第三任北周沣州刺史蔡泽（572～577）年在任。

隋至前唐沣州刺史分别是冉仁才（632～639年在任）、裴怀感（640～641年在任）、张亮（634～642年在任）、李元则（643～652年在任）。

唐代首置沣州都督府的时间是贞观二十三年（649）三月十三日，由燕然都护李素立兼任沣州刺史，首建沣州都督府（遗址在慈利县七相坪村，时建有卧龙渠，今遗址存卧龙渠。卧龙渠出水口渠头立两条桩巴龙，今存桩巴龙文物一条，属全国唯一之文物）。

张亮（634～642）年在任沣州刺史时，沣州龙潭寺公元641年从广州南海神庙走出了住持僧哲禅师（僧哲禅师，慈利县人。文殊菩萨始倡信者，从今斯里兰卡请回释迦摩尼指骨舍利）、弟子大津禅师（译经家，留学印度那烂陀寺，奉义净禅师令送回《大唐西域求法高僧传》及佛经，其中有印度历法《九执历》）、灵运禅师（在印度那烂陀寺专业学习佛教绘画与佛教雕塑艺术，从印度那烂陀寺请回了释迦摩尼佛祖雕塑一尊及绘画五幅。现分别收藏在美国一件，英国四件。中国收藏了释迦摩尼佛祖雕塑一尊。），另有僧哲弟子一人姓名生平无记。僧哲禅师四人于公元691年四月二十五日返回了澧州龙潭寺，并将从印度那烂陀寺请回了释迦摩尼佛祖雕塑一尊及绘画五幅、印度历法《九执历》、从今斯里兰卡请回释迦摩尼指骨舍利供奉在澧州龙潭寺。

唐玄宗开元六年（718），印度僧人瞿昙悉达（Qútán Xīdá，Gautama Siddha）奉敕翻译印度历法《九执历》，这种印度历法《九执历》得到了当时僧人一行禅师的反对。一行禅师认为中国古代有颛顼《颛顼历》【公元前2514～公元前2437年颛顼在今星子山、观果山、五雷山、云朝山古观星测量群点量得晷长度，创制了《颛顼历》历法。《颛顼历》历法后见史于秦献公十九年（公元前366年）】、落下闳（公元前156～公元前87）《太初历》、刘歆（公元前50～公元23）《三统历》、刘洪（130～210）《乾象历》、李淳风（602～670）《麟德历经》、傅仁均公元619年《戊寅元历》的六种中国历法书。

唐玄宗开元六年（718），印度僧人瞿昙悉达（Qútán Xīdá，Gautama Siddha）奉敕翻译印度历法《九执历》，这种印度历法《九执历》得到了当时僧人一行禅师的反对。一行禅师认为中国古代有颛顼《颛顼历》【公元前2514～公元前2437年颛顼在今星子山、观果山、五雷山、云朝山古观星测量群点量得晷长度，创制了《颛顼历》历法。《颛顼历》历法后见史于秦献公十九年（公元前366年）】、落下闳（公元前156～公元前87）《太初历》、刘歆（公元前50～公元23）《三统历》、刘洪（130～210）《乾象历》、李淳风（602～670）《麟德历经》、傅仁均公元619年《戊寅元历》的六种中国历法书。

瞿昙悉达（Qútán Xīdá，Gautama Siddha）官至太史监，于公元718年将印度数字“〇”（零）引入中国，以此来代替算筹。

印度历法《九执历》卷一〇五集录了从中国先秦古六历到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最基本的数据，一行禅师更认为印度历法《九执历》就是抄袭中国李淳风（602～670）《麟德历经》历法，于是一行禅师就印度《九执历》历法和中国《麟德历经》历法重新选择阳域、浚仪岳台、蔚州、朗州、交州（今越南国河内市境内）五个观星点测算，开元十二年（724）四月二十三日太史监南宫说在阳域量得晷（日影）长一点四八尺弱，夜视北极出地高三十四点四度；在浚仪岳台量得晷长一点五尺微强，极高三十四点八度；在蔚州量得晷长二点二九尺，极高四十度。蔚州今河北蔚县。已知由朗州至蔚州，南北距离三千六百八十八里九十步，晷差（二点二九——零点七七）一点五二尺，极差（四十——二十九点五）十点五度；在朗州量得晷长零点七七尺，极高二十九点五度；在交州（今越南国河内市境内）量得晷出表南零点三三尺的所有各地数据实际结论，一行禅师做出了新的历法《大衍历》，唐开元十七年（729）起施行一行禅师《大衍历》。

验证印度历法《九执历》与中国《麟德历经》精准度采用了中国古代颛顼（公元前2514～公元前2437年）《颛顼历》今星子山、观果山、五雷山、云朝山古观星测量群点，唐代朗州观星点即今星子山、观果山、五雷山、云朝山古观星测量群点，云朝山的金顶即颛顼的仰仪观星测量台，仰仪用金做成，形状似鼎，故名金鼎仰仪，讹传为金顶。

中国一行禅师《大衍历》，于开元二十一年（733）传入日本国。日本国天平宝字八年（764）采用《大衍历》。

王正鹏结论：此地名为颛顼皇帝制造的天文学日月星图、九州绘图谱，简称《颛顼日月星九州位置图》。

当然，这到底是不是颛顼皇帝制《颛顼日月星九州位置图》，还得专业的天文学家、数学家、地理学家、考古学家等专业人士论证。我十分诚实的接受您们的论证结论，而不是武断的依据，不要用DNA用今人的标本验证曹操的标本来给我解释，既使有13亿人一时糊涂的相信了DNA结论，而独自我一人只会相信碳14法，这就是我固执的态度。

香港、澳门算不算“境外”？

王正鹏(土家族)/文

转眼2016年的三月就要召开全国人民代表大会和全国政治协商代表大会了，香港、澳门两地区的全国人民代表大会代表委员、全国政治协商大会代表委员，就要进北京了，新闻媒体也会热闹起来，争相报道香港、澳门两地的委员们，这个时候我在想，他们写报道时会不会在“香港、澳门”冠一个“境外”两个字？若是冠以“境外香港、澳门”，则是承认香港在 1997年7月1日时还没有回归，澳门在1999年12月20日时还没有回归。

回归，指国土归还给了中国，是指英国把所制辖的国土香港、葡萄牙把所制辖的国土澳门，香港、澳门两地的国土所属制辖权移交给了中国政府，当然包括国境线的区域管辖所属权，这在1997年7月1日、1999年12月20日两地三国文件中应该有明文指出，用不着我重审。

既然香港、澳门两地的国土权已经属于中华人民共和国，国境线就应该在香港、澳门两地所制辖地与他国接壤地所议定的区域路线为国境线，而不是指香港、澳门两地与广东、福建等地相连的区域线称国境线，如果把香港、澳门两地与广东、福建等地相连的区域线称国境线，就是等于承认香港、澳门两地区仍然属英国和葡萄牙两个国家分别统治。

希望媒体人认真解读香港、澳门回归一事，确莫把香港、澳门推向英国和葡萄牙两国所统治时候的说法。

西疆有边境线，我去西藏采访的时候办理的是《边境管理区通行证》，香港、澳门有边境线，去香港、澳门使用的是《往来港、澳通行证》，从某种主权意义上讲香港、澳门与西藏一样，不存在用“境外”一词，强加在香港、澳门两地区头上。

写在2016年两会之前

慈利县世界第四之谜：慈利县有早于仓颉造字的文字

王正鹏(土家族)/文/摄影

【独立考古学者王正鹏】  慈利县古岩上有早于仓颉(公元前4637年～公元前4596年)造字的文字，我收藏有北宋大观年间蔡襄（1012～1067）翻刻的《仓颉帖》拓本，从《仓颉帖》拓本与慈利县境内古石壁上的古文字比较，有很大的区别，慈利县境内的古文字更接近最初的文字，而仓颉书已是横竖有度的一种规范文字，为文字起源后的修正规范体。

这是我与《新湘报》记者刘世迪共同记录的结果。

仓颉(公元前4637年～公元前4596年)，出生于衙邑（今陕西渭南市白水县东南），仓颉父系为伏羲氏，母系为史皇氏。伏羲创造了先天八卦天文风水学，我们可以这样认为：仓颉抄写了父亲伏羲的《天文风水学》、《先天八卦学》的书籍后留传下来了《周易学》、《后天八卦学》等。

而慈利县境内古石壁上的古文字与《颛顼日月星九州位置图》是同时代同一人的刻画手法，是直接记录天文学日月星辰方位图时书写的一种文字，而不是隔代的抄写。

而慈利县境内古石壁上的古文字离地0.85米，宽0.26米，高0.40米，古文字中有“点、横、竖、撇、捺、提、撇点、竖提、横折提、弯钩、竖钩、竖弯钩、斜钩、横折钩、横折弯钩、横撇弯钩……”的多种笔法组字法，原始，笨拙，似三岁玩童用千斤铁杆在稀泥上划出的痕迹，卜拙有度。

古人记物以结绳而记，繁乱易混；堆石记事，挪动即乱。“符号文字” “○”、“△”、“米”的起源，给结绳、堆石记事创造了永远保存的有效效果，“符号文字”刻字开启了文字的起源，开启了文化文明的先河，上古文字符号“○”、“●”，“○”代表天，为阳；“●”代表地，用符号记录天文学、地理学等，这在慈利县境内古石壁上得到足够的图像证明，慈利县境内古石壁上的“○”、“●”、“口”等文字符号熔天文学、地理学、数学、玄学、篆刻学、艺术学、古文字学等等为一体，实为中华文明史上的发祥地历史证据的有效证据地，是世界文明史上的发祥地历史证据的有效证据地。

这些结论，只是我个人的一般认识，我的这种认识很肤浅，希望更多的考古学家给慈利县境内古石壁上的古文字“○”、“●”、“口”和《颛顼日月星九州位置图》有一个科学的结论，慈利县是不是中华文明史上的发祥地之一？慈利县是不是世界文明史上的的发祥地之一？

慈利县世界第四之谜：慈利县有早于仓颉造字的文字

王正鹏(土家族)/文/摄影

【独立考古学者王正鹏】  慈利县古岩上有早于仓颉(公元前4637年～公元前4596年)造字的文字，我收藏有北宋大观年间蔡襄（1012～1067）翻刻的《仓颉帖》拓本，从《仓颉帖》拓本与慈利县境内古石壁上的古文字比较，有很大的区别，慈利县境内的古文字更接近最初的文字，而仓颉书已是横竖有度的一种规范文字，为文字起源后的修正规范体。

这是我与《新湘报》记者刘世迪共同记录的结果。

仓颉(公元前4637年～公元前4596年)，出生于衙邑（今陕西渭南市白水县东南），仓颉父系为伏羲氏，母系为史皇氏。伏羲创造了先天八卦天文风水学，我们可以这样认为：仓颉抄写了父亲伏羲的《天文风水学》、《先天八卦学》的书籍后留传下来了《周易学》、《后天八卦学》等。

而慈利县境内古石壁上的古文字与《颛顼日月星九州位置图》是同时代同一人的刻画手法，是直接记录天文学日月星辰方位图时书写的一种文字，而不是隔代的抄写。

而慈利县境内古石壁上的古文字离地0.85米，宽0.26米，高0.40米，古文字中有“点、横、竖、撇、捺、提、撇点、竖提、横折提、弯钩、竖钩、竖弯钩、斜钩、横折钩、横折弯钩、横撇弯钩……”的多种笔法组字法，原始，笨拙，似三岁玩童用千斤铁杆在稀泥上划出的痕迹，卜拙有度。

古人记物以结绳而记，繁乱易混；堆石记事，挪动即乱。“符号文字” “○”、“△”、“米”的起源，给结绳、堆石记事创造了永远保存的有效效果，“符号文字”刻字开启了文字的起源，开启了文化文明的先河，上古文字符号“○”、“●”，“○”代表天，为阳；“●”代表地，用符号记录天文学、地理学等，这在慈利县境内古石壁上得到足够的图像证明，慈利县境内古石壁上的“○”、“●”、“口”等文字符号熔天文学、地理学、数学、玄学、篆刻学、艺术学、古文字学等等为一体，实为中华文明史上的发祥地历史证据的有效证据地，是世界文明史上的发祥地历史证据的有效证据地。

这些结论，只是我个人的一般认识，我的这种认识很肤浅，希望更多的考古学家给慈利县境内古石壁上的古文字“○”、“●”、“口”和《颛顼日月星九州位置图》有一个科学的结论，慈利县是不是中华文明史上的发祥地之一？慈利县是不是世界文明史上的的发祥地之一？

慈利县世界第四之谜：慈利县有早于仓颉造字的文字

王正鹏(土家族)/文/摄影

【独立考古学者王正鹏】  慈利县古岩上有早于仓颉(公元前4637年～公元前4596年)造字的文字，我收藏有北宋大观年间蔡襄（1012～1067）翻刻的《仓颉帖》拓本，从《仓颉帖》拓本与慈利县境内古石壁上的古文字比较，有很大的区别，慈利县境内的古文字更接近最初的文字，而仓颉书已是横竖有度的一种规范文字，为文字起源后的修正规范体。

这是我与《新湘报》记者刘世迪共同记录的结果。

仓颉(公元前4637年～公元前4596年)，出生于衙邑（今陕西渭南市白水县东南），仓颉父系为伏羲氏，母系为史皇氏。伏羲创造了先天八卦天文风水学，我们可以这样认为：仓颉抄写了父亲伏羲的《天文风水学》、《先天八卦学》的书籍后留传下来了《周易学》、《后天八卦学》等。

而慈利县境内古石壁上的古文字与《颛顼日月星九州位置图》是同时代同一人的刻画手法，是直接记录天文学日月星辰方位图时书写的一种文字，而不是隔代的抄写。

而慈利县境内古石壁上的古文字离地0.85米，宽0.26米，高0.40米，古文字中有“点、横、竖、撇、捺、提、撇点、竖提、横折提、弯钩、竖钩、竖弯钩、斜钩、横折钩、横折弯钩、横撇弯钩……”的多种笔法组字法，原始，笨拙，似三岁玩童用千斤铁杆在稀泥上划出的痕迹，卜拙有度。

古人记物以结绳而记，繁乱易混；堆石记事，挪动即乱。“符号文字” “○”、“△”、“米”的起源，给结绳、堆石记事创造了永远保存的有效效果，“符号文字”刻字开启了文字的起源，开启了文化文明的先河，上古文字符号“○”、“●”，“○”代表天，为阳；“●”代表地，用符号记录天文学、地理学等，这在慈利县境内古石壁上得到足够的图像证明，慈利县境内古石壁上的“○”、“●”、“口”等文字符号熔天文学、地理学、数学、玄学、篆刻学、艺术学、古文字学等等为一体，实为中华文明史上的发祥地历史证据的有效证据地，是世界文明史上的发祥地历史证据的有效证据地。

这些结论，只是我个人的一般认识，我的这种认识很肤浅，希望更多的考古学家给慈利县境内古石壁上的古文字“○”、“●”、“口”和《颛顼日月星九州位置图》有一个科学的结论，慈利县是不是中华文明史上的发祥地之一？慈利县是不是世界文明史上的的发祥地之一？