道教-六御

王正鹏(土家族)校注

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

概述
    在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。此外，道教还有“六御”之说。他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊）、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祇。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北）。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：
     玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝）、南极长生大帝、后土皇地祇。
     前三尊为三清，后六尊则构成了上（玉皇）、下（后土）、四方的“六合”布局。道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。后来，为了符台道经四辅（太清、太平、太玄、正一）的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。
【昊天金阙玉皇大帝】

玉皇大帝“昊天金阙玉皇大帝”，“中央玉皇大帝”，六御之首。居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰着，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符八年（1105），尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年（1116）又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

昊天金阙玉皇大帝职能：
     道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
     每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。

【勾陈上宫天皇大帝】
     西方太极天皇大帝又名勾陈上宫天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“六御”中的第二位神。天皇大帝与北极紫微大帝一样源于中国古代星辰崇拜，（南宋）王契真撰《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始刿。”，其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。（战国）甘德撰《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”，所以后人又以勾陈为后宫。房玄龄（579～648）撰《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”，道教吸收了这些信仰，称龙汉年间有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。另(宋)张君房撰《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”，并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。

 勾陈上宫天皇大帝职能：
     勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

【中天紫微北极大帝】

     中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“中天星主紫薇大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，六御之一。紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”，范晔（398～445）撰《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。
     道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。因此对他极为尊崇。房玄龄（579～648）撰《晋书·天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。孔颖达（574～648）撰《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。”。
     至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣！天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。

中天紫微北极大帝职能：
     道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。现在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。张廷玉（1672～1755）撰《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。

【东极妙严清华大帝】

     东极妙严清华大帝有“寻声救苦天尊”、“太乙救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，同时也是六御之一，配合玉帝统御万类。

太乙救苦天尊是由古代道家哲学理论名词“太一”演变而来的。太一，本指形成天地万物的元气，“太一者，元祖也。养之不穷，用之不竭，能生万物，乃气之祖宗，造化之基也”。被称为“太一”的元气是先天地万物而存在的宇宙本源，是道家、道教最根本的信仰“道”。因此，也可以说“太一”即“道”。在崇尚鬼神的古代，人们将“道”的别称“太一”尊为天神，并用太一神名命名星辰。太一星属紫微垣，在紫微宫门外，天乙星南，今天龙座内，是一颗恒挂中天，永远闪烁的亮星。古人认为，有其星必有其神。居住在太一星的神灵自然是太一神。这样，由无形、无象、无生、无灭、无始、无终的元气“道”演化而来的至大、至空、至虚、至玄，概念抽象的、便于供奉的太一星神。故而，早在战国时楚国已有祀奉太一神的祠庙。汉武帝时，在长安东郊建太一坛，并建五帝坛于其周围，为五帝为太一之佐，礼祀太一。“天神贵者太一”。道教创立后，太一信仰即被道教吸收，并尊称其为“太乙救苦天尊”，将其纳入道界诸神体系，他都在玉清境，得策名学道，号令群真。
     道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”。
     “此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。
     道教隐宗妙真道供奉其本宗主祀天尊，认为他是庄子的化身。

东极妙严清华大帝职能：

其身份类似佛教中南海观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难。至于天尊的形象，杜光庭（850～933）撰《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁。其诞辰日为农历的十一月十一日，相传民间的《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》是他传授的。又《全真青玄济炼铁罐施食集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”。
对于天尊的神职，（唐）吕岩撰《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。” 《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈。”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊的职能，称：东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。
南方玄真万福天尊：“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦梅，难逢济险之舟，生死殊途，轮目不免。”。西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。北方玄上玉宸天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。东北方度仙上圣天尊：“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬扬地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风月之持掠，死生判注，善恶攸分。”。东南方好生度命天尊：“位列巽宫，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专履足之刑，辩明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。”
西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱，威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫千生，难理难明，辨枉直于四甸九日，死生展转，功德定分。”。西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。”。上方玉虚明皇天尊：“敕合乾元，德隆坤域，执掌昔掠地狱，威张炽盛之权，三百六甸之黜陟，事事难明，一十八地狱之经由，人人战栗，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮目，三途往返。”。下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之持，他时所造，此际何逃。”。上述诸天尊的神性职守，已体现出地府冥王的职能。为了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊还化十方冥王、真君。东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秉广大王，神居玄冥宫，神诞二月一日。南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居昔明宫，神诞三月一日。西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫，神诞二月八日。北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神诞二月十八日。东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶宫，神诞元月八日。东南方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王，神居明晨宫，神诞三月八日。西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月廿七日。西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王，神居碧真宫，神诞四月一日。上方玉虚明皇天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王，神居七非宫，神诞四月八日。下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英宫，神诞四月廿七日。

【南方南极长生大帝】
     南方南极长生大帝又名玉清真王，南极太薇长生大帝，为元始天王九子。南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经（北宋）撰《高上神霄玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以（北宋）撰《高上神霄玉清真王紫书大法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。

南方南极长生大帝职能：
     据道经《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。

【承天效法后土皇地祇】
     后土娘娘，即女娲（也称女娲氏、女娲娘娘），也称地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人。天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。女娲为凤，玄始天尊，补天造人，确立婚姻。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，是最早的地上之王。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠，每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日，隆重祭祀之。她是盘古之后第三位诞生的大神，被称为大地之母，是最早的地上之王。

承天效法后土皇地祇职能：
     承天效法后土皇地祇与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。（西汉）戴圣撰《礼记·郊特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

道教-星曜诸神

王正鹏(土家族)校注

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

斗姆

斗姆，即宇宙众星之母，是继承中华上古先民对星斗崇拜的信仰而来。道教全称为中天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又称大圆满慈救皇君天医大圣。简称斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天宝阁，“生诸天众目之明，为斗星之母。”，汉文明肇兴之始，即有（汉）智人撰写《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》以保当时先民。经曰：“斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重大医。生诸无众月之明，为斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”“玉池（宇宙中无边神识）现金身，化生智慧九苞，放无极光明，毫光闪闪耀明庭。在太极方法之时，其慧聚力，形成左太阳，右太阴，东斗启明星，而斗号长庾，南有萁星注福寿，北斗七元注长生。紫微主，玉皇尊，二十八宿镇乾坤，十二宫辰安天下。四圣天君把天门，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周无诸斗府，河汉众星真，生天生地生万物，保家保国保皇民，百万雷兵常拥护，五千甲将尽随行”。真是神威浩荡，法力无穷！对此，经中继续说道：能阳能雨能变化，救灾救难救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就题名；商贾者，利加增，祈求父母得长生，子孙得荣盛，夫妇寿康宁，万邪自皈正，诸恶化为尘。因此得到了人们的虔诚信仰。经曰：“斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”目前道观中供奉的斗姥都是三目、四首、八臂，并称斗姥元君的圣诞是农历的九月初九日。

五斗星君

五斗星君是道教神仙谱系中敬奉的五位尊神，分别为东斗星君、南斗星君、西斗星君、北斗星君和中斗星君。道教言，北斗星君落死，南斗星君上生，东斗星君主冥，西斗星君记名，中斗星君大魁。五斗星君总监人世间的万事万物。世人若是礼仪朝拜五斗星君，便可消灾解难，延年益寿，福寿延绵。五斗星君位于紫薇垣。五斗星君为东南西北中五方斗的星宿。五斗星君中以北斗星君为最大，其次是南斗星君，然后是东斗星君，而后是西斗星君，最后是中斗星君。古时候人们崇拜星宿，就有“群星北斗”的说法。其中，北斗星君和南斗星君为天体中实际存在的星宿，另外的东斗星君、西斗星君和中斗星君，都是道教神仙谱系而虚设存在的。关于星宿有“北斗注生，南斗注死”。五斗星君居于天体的中央，道教对五斗星君的崇拜与对三官大帝的崇拜一样，认为五斗星君掌管众生的生死祸福，因此极为信奉。

中斗三星君

中斗星君主要掌管保命，又称大魁。中斗星君共有三宫，分别为：第一宫赫灵度世星君；第二宫斡化上圣星君；第三宫中和至德星君

西斗四星君

西斗星君主要掌管纪名护身，共有四宫。此四宫分别为：第一宫白标星君；第二宫高元星君；第三宫皇灵星君；第四宫巨威星君。

东斗五星君

东斗星君主要掌管纪算保命的职权，共有五宫。此五宫分别为：第一苍灵延生星君；第二陵延护命星君；第三开天集福星君；第四大明和阳星君；第五尾极总监星君。

南斗六星君

南斗六星君，是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。（战国）甘德撰《天文星占》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”，后民间流行“南斗主生，北斗主死”的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君。陆修静（406～477）撰《上清大洞真经》云：“南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君”。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。第一天府宫：司命星君；第二天相宫：司禄星君；第三天梁宫：延寿星君；第四天同宫：益算星君；第五天枢宫：度厄星君；第六天机宫：上生星君。

北斗七星君

     郑玄（127～200）撰《尚书纬·考灵曜》中说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。”各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。
    据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除”。

相传北斗七星君是斗母所生，斗姥，即是紫光夫人。

相传，龙汉时有一个国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。”“紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，……
《河图帝览嬉》曰：“斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿夭。”“斗主岁时丰歉。”

《春秋运斗枢》曰：“第一天枢，第二天旋，第三天玑，第四天权，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”，《河图宝录》还叙述了九星之姓讳及职掌。以上（北宋）张君房撰《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。

《洛书》除记上述七名外，又记有另外七个名称，曰：“开阳重宝，故置辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”。

（宋）撰《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、“巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。

另外道教还有北斗九皇星君的说法，称北斗九皇大道君。（北宋）张君房撰《云笈七签·日月星辰部》卷二十四曰：“北斗九星，七见（现）二隐”、“右九皇君九天人，内姓隐讳，知之延寿千年。”，《太上玄灵北斗本命延生真经》、《上清灵宝大法》卷三十九等据此称北斗七星为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星君，北斗天关破军星君，再加八、九二星，为九皇星君。

（北宋）张君房撰《云笈七签·总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。

（北宋）张君房撰《云笈七签·北斗九星职位总主》：“黄帝（公元前2717年～公元前2599年）撰《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。”。主七星：北斗第一阳明贪狼太星君(天枢)；北斗第二阴精巨门元星君(天璇)；北斗第三福善禄存真星君(天玑)；北斗第四玄冥文曲纽星君(天权)；北斗第五丹元廉贞罡星君(玉衡)；北斗第六北极武曲纪星君(开阳)；北斗第七天卫破军关星君(摇光)。二辅星：北斗第八左辅洞明星君；北斗第九右弼隐光星君。

九曜星君

九曜在道教语中是“日”的别称。在北方民间指太阳、太阴、金、木、水、火、土及计都和罗睺等九位星君，他们主宰人间的吉凶祸福。亦称"九执"。梵历以九星配日，而定其日之吉凶。九星为:一、日曜（太阳），二、月曜（太阴），三、火曜（荧惑星），四、水曜（辰星），五、木曜（岁星），六、金曜(太白星），七、土曜（镇星），八、罗睺（黄幡星），九、计都（豹尾星）。九星与日时相随劐逐而不离，故又称"九执"。唐开元年间传入中国，称"九执历"。九星配日法曾为中国历法所采用，后删弃。另外还有十一大曜真君的说法，分别是太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星星君、金德太白星星君，水德辰星星君，土德镇星星君，罗喉星君，计度星君，紫炁星君，月孛星君。《元始天尊说十一大耀消灾神咒经》：当灾害将起时，速绘十一曜形仪，建道场，持念本（西晋）王纂撰《太上洞渊神咒经》，即可“上消天灾，保镇帝王，下摄毒害，以度兆民。”。

太阳星君：太阳为众阳之宗、纪岁时之准，昔有朱明、大明、阳乌（亦作暘乌）、金乌、金轮等别称。由於其为恒星之，世人敬称星球为星君，太阳亦被尊称为太阳星君。农历三月十九日，为太阳星君的生日。在炎帝神农(姜石年)时代即有拜祭太阳星君典礼，到帝尧时代，以春分朝日，秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊，嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼。朝廷如此，民间也早就衍为时俗，形成拜太阳公之风尚，以感谢四季阳光普照之恩惠。

太阴星君：太阴星君即为月神，俗称“太阴”。古人对月亮的崇拜，最早见于史料记载的是（战国）撰《尚书•尧典》，文称：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。王逸注《楚辞·九章·惜诵》时云：“六神，谓六宗之神也。”可见月亮在此之前早就被人们视为神而加以崇拜了。其实古人祭祀月亮时，往往是辅助于太阳而行的。且祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。足以见古代“祭日为主，祭月为辅”的现象。

金德星君：全称“西方金德太白天皓星君”，简称“太白金星”。（北宋）杨在撰《还丹众仙论》曰：“太白金星者，金之精也，受月之魄，合土星之气。”（北宋）李思聪撰《洞渊集》卷七曰：“西方金德星君，金之精，白帝之子。主刀兵将军肃杀之威。其精下降为雨师之神，光照七十万里，径一百里，一年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣皓鹤白霞之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间金银钢铁玉石，兔牛马牲豕鼠虫，石人石马，霜雪之事。”（南宋）撰《太上洞真五星秘授经》详述金星之职掌：西方金德真君“主就敛万物，告成功肃。如世人运气逢遇，多有灾怪刑狱之咎，宜弘善而迎之”。

木德星君：全称“东方木德岁星重华星君” （北宋）杨在撰。《还丹众仙论》曰：“岁星者，木也，日之魂水之精炁也。”，（北宋）李思聪撰《洞渊集》卷七称：“东方木德星君，木之精，苍帝之子。光照三十万里，径一百里，十二年一周天。真君戴星冠，踢朱履，衣青霞寿鹤之衣，执玉简，垂七宝剑白玉环佩。下管人间山林，草木，龙蛇龟龞水族，风雷之事。木之气直行仁和司于有德。”（唐）撰《太上洞真五星秘授经》详述五星之职掌，称东方木德真君“主发生万物，变惨为舒。如世人运气逢遇，多有福庆，宜弘善迎之”。

水德星君：即指水神，（唐）撰《太上洞真五星秘授经》则径直以木、金、火、水、土称五星君，并对水德星君的服饰、职掌作了如下描述：“北方水德真君，通利万物，含真娠灵，如世人运气逢遇，多有种劾掠之苦。宜弘善以迎之。”在中国古文化的神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祇。

火德星君：即火神，汉代即有关于四方神之说：“东方青龙、西方白虎、北方玄武、南方朱雀。天之四灵，以正四方”。古时人们认为南方之神主火。经历代演变，人们逐渐将火神作为灶神奉祀。

土德星君：全称“中央土德地侯镇星星君”。 （北宋）李思聪撰《还丹众仙论》曰：“镇星者，土也，受火土宿之气。”。（北宋）李思聪撰《洞渊集》卷七曰：“中央土德星君，黄帝之子，其精下降为灵星之神，光照十二万里，径五十里，二十九年一周天。星君戴星冠，蹑朱履，衣黄霞鹤寿之衣，执玉简悬七星宝剑，垂白玉环佩。管人间兆庶形踝虫蚁之类，雾露虹虹之属，土宿主信侯万物之事。”。（唐）撰《太上洞真五星秘授经》详述五星之职掌，称中央土德星君“主四时广育万类，成功不愆。如世人运气逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之”。

计都星君：计都为豹尾，乃土之余气，主孤寡。同罗候皆为虚星，实乃月亮轨道处入黄赤道之交会点。计都星是九曜中的一个凶星。古人认为，尤其女人遇到计都星值年，人缘差，口舌是非，倒霉晦气。披廨老人在长期的实践中，认为男人遇到计都星值年也要谨慎小心。

罗睺星君：罗候为天首，又名龙头，乃火之余气，多凶为祸。罗睺星是九曜中的一个凶星。古人说：“罗睺当头照，男人忧愁到”，凡男人逢到罗睺星值年，凶性最验，家宅不安，官司破财。披廨老人在长期的实践中发现，不但男命厌恶罗睺星值年，女命逢到罗睺星值年，也很不顺利。

紫炁星君：紫炁即紫气，：罗睺、计都、紫气、月孛等合称四余星，日、月、金星、木星、火星、水星、土星、紫炁、月孛、罗睺、计都等，其神称为十一大曜星君。罗睺、计都为逆日月而行的星君；紫炁、月孛为顺日月而行的星君。道教星命家将日、月和金、木、水、火、土五星加上罗睺、计都、紫炁、月孛、合称十一曜。天道运行，有七政之星辉映于天，天道循环，星辰轮转。此为天道。地球之昼夜寒暑、年月日时、风候节气皆为天道所致。《尧典》曰：“历象日月星辰，敬授人时。”四余为紫炁，月孛，罗候，计都。此四者为木、水、火、土星之余气，俗称卫星，天星以北极紫微垣为尊，众星环绕，七政为文臣，四余乃武将。

月孛星君：月孛为星命家所说的十一曜之一。太阴即月神，道教以月为夜明之神。道教称为月孛星君。十一曜为：日、月、金星、木星、火星、水星、土星、紫炁、月孛、罗睺、计都等，其神称为十一大曜星君。罗睺、计都为逆日月而行的星君；紫炁、月孛为顺日月而行的星君。道教星命家将日、月和金、木、水、火、土五星加上罗睺、计都、紫炁、月孛，合称十一曜。

四方之神

     白虎监兵神君，玄武执明神君，青龙孟章神君，朱雀陵光神君。    

本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房 、心、尾、箕为青龙；南方井、鬼 、柳、星、张、翼、轸为朱雀；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。四灵青白等色，出于五方五行五色之谈。（西汉）戴圣撰《礼记·曲礼上》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”道教演衍其说，作为老君护卫神，如葛洪（283～343）撰《抱朴子·杂应》称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。道观山门有门神，左为青龙，右为白虎。道教修炼又有存神之术，以为存思神灵形象名字等，可得神灵护卫，如《北极七六紫庭秘诀》：“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明。逢节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右，周迎数千万重。”四方神是存思身外神灵的主要对象，但所说形象名字等不尽一致。宋以后的斋醮道场，则有合役二十八宿降妖除魔。

十二元辰

道教神名。即十二相元辰。指寅生属虎，功曹元辰；卯生属兔，太冲元辰；辰生属龙，天罡元辰；巳生属蛇，太乙元辰；午生属马，胜光元辰；未生属羊，小吉元辰；申生属猴，传送元辰；酉生属鸡，从魁元辰；戌生属犬，河魁元辰；亥生属猪，登明元辰；子生属鼠，神后元辰；丑生属牛，大吉元辰。十二相属，注命六神（见道藏《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》）。

二十八星宿

二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。

最初是古人为比较太阳、太阴、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。

二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。二十八宿与十二地支对应关系地支是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。

二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓；西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为，《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。（战国）石申《石氏星经》撰《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。”，许慎（58～147）撰《说文解字》称“亢人颈也”，因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿又名天根，它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹，由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾，按古代分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。
角宿

有星二，属室女座 (α,ζ)，角宿一(Spica, αVir)即此座α，一等星，色白。《史记·天官书》：“左角李，右角将。”。《星经》：“角二星为天门。”。又云：“左角为天田，右角为天门，中间名天关。”。《观象玩占》：“角二星为天关，苍龙角也，一曰维首、天陈、天相、天田，金星也。”。

亢宿

有星四，皆室女座中三等星(κ,ι,φ,λ)，《礼·月令》：“仲夏之月，昏亢中。”。                     
氐宿

有星四，均属天秤座(α,η,γ,βZubenescham)，氐宿一(Zubenelgenubi, αLib)即天秤座α，《礼·月令》：“季冬之月，旦，氐中。”，《尔雅·释天》：“天根氐也”，注：“角亢下系于氐，若木之有根”，《星经》：“氐四星为天宿宫，一名天根，二名天府，木星。”。

房宿

有星四，即天蝎座之π﹐ρ﹐δ﹐β(Graffias, βSco)，房宿三西名为Dschubba，《晋书·天文志》：“房四星为明堂，天子布政之宫也。”。

心宿

有星三，即天蝎座σ﹐α﹐τ。又名三星，《诗·唐风·绸缪》：“三星在天”，朱传：“三星，心也，在天昏始见于东方，建辰之月也。”，刘瑾曰：“心宿之象，三星鼎立，故因谓之三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此诗为指心宿者，盖春秋之初，辰月末，日在毕，昏时，日沦地之酉位，而心宿始见于地之东方，此诗，男女既过仲春之月而得成婚，故适见心宿也。”。心宿二亦名天王或大火，西名Antares，一等星色赤，《诗·豳风·七月》：“七月流火”，即指此星．礼月令：“季夏之月，昏，火中”。《左传》襄公九年“心为大火”。《星经》：“心三星，中天王，前为太子，后为庶子，火星也，一名大火，二名大辰，三名鹑火。”。心宿又名商星，《左传》昭公元年“迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。”。注：“辰，大火也。”。

尾宿

有星九，均属天蝎座，礼月令：“孟春之月，旦，尾中。”，《左传》僖公五年：“龙尾伏辰”，注：“龙尾，尾星也。”，《观象玩占》：“尾九星苍龙尾也，一曰析木。”。

箕宿

有星四，均属人马座，亦名南箕，《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”，疏：“二十八宿连四方为名者，惟箕斗井壁四星而已，箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。”。《史记·天官书》：“箕为敖客，曰口舌。”。北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。牛宿六星，状如牛角。女宿四星，形状亦象箕。虚宿主星即尧典四星之一的虚星，又名天节，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀之象，万物枯落，实可悲泣也。危宿内有坟墓星座、虚粱、盖屋星座，亦不祥，反映了古人在深秋临冬之季节的内心不安。室宿又名玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告诉人们要加固屋室，以过严冬。壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，北京旧有真武庙（复兴门外），即供奉玄武大帝。 

斗宿

有星六，均属人马座，亦称北斗，又名南斗。《诗·小雅·大东》：“维北有斗，不可以挹酒浆。”，《晋书·天文志>：“北方南斗六星，天庙也，一曰天机。”，考古质疑：“四方列宿，随时迭运，故以春言之，井、鬼、柳星，见于南方，则斗、牛、女、虚，为北方之宿尔，以其正当北斗之衡，故彼既曰北斗，则此曰南斗，所以别也。”。

牛宿

有星六，均属摩羯座，《礼·月令》：“季春之月，旦，牵牛中，又仲秋之月，昏，牵牛中。”，《史记·天官书》：“牵牛为牺牲。”，按古时多谓牛宿为牵牛，今则均以河鼓为牵牛。

女宿

有星四，三属宝瓶座，《礼·月令》：“孟夏之月，旦，婺女中。”，《史记·天官书》：“婺女”。索隐：“《尔雅》云：‘须女谓之务女。’或作婺字。”，《博雅》：“嬃女谓之婺女。”。

虚宿

有星二，虚宿一即宝瓶座β，系美丽双星，虚宿二即小马座α。《礼·月令》：“季秋之月，昏，虚中。”，《尔雅·释天》：“玄枵虚也，颛顼之虚，虚也，北陆虚也。”。                                                                 危宿

有星三，第一星即宝瓶座α，几在天球赤道，第二星与第三星即飞马座θ﹐ε。《礼·月令》：“仲夏之月，旦，危中。”，又：“孟冬之月，昏，危中。”，《史记·天官书》：“北宫玄武虚危，危为盖屋。”，《晋书·天文志》：“危三星主天府，天市，架屋。”。                             

室宿

星二，即飞马座α﹐β。《礼·月令》：“孟春之月，日在营室。”，《诗·墉风》：“定之方中，作于楚宫。”，朱传：“定，北方之宿，营室星也。”，《广雅》：“营室谓之豕韦。”，《观象玩占》：“室二星曰营室，一曰定星。”。

壁宿

有星二，即飞马座γ，另外即仙女座α，属二等星，《礼·月令》：“仲冬之月，昏，东壁中。”，《观象玩占》：“壁二星曰东壁，图书之府。”，西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，计有五十四个星座，七百余颗星，它们组成了白虎图案。奎宿由十六颗不太亮的星组成，状如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。娄宿三星，附近有左更、右更、天仓、天大将军等星座。胃宿三星紧靠在一起，附近有天廪、天船、积尸、积水等星座，看来胃口太小难以消化如此多的食物，有点消化不良。昴宿即著名的昴星团，有关它的神话传说特别多，昴宿内有卷舌、天谗之星，似乎是祸从口出的意思。毕宿八星，状如叉爪，古代将网小而柄长者称为毕，毕星又号称雨师（箕星为雨伯），又名屏翳、号屏、玄冥（与室宿相同）；我国以毕宿为雨星。觜宿三星几乎完全靠在一起，实在是樱桃小口一点点。参宿七星，中间三星排成一排，两侧各有两颗星，七颗星均很亮，在天空中非常显眼，它与大火星正好相对，我们今天称意见不同为意见参商，以及兄弟不和为参商不相见，皆源于此。

奎宿

有星十六，九属仙女座，七属双鱼座．《礼·月令》：“季夏之月，旦，奎中。”，《孝经援神契》：“奎主文章”，注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”，《史记·天官书》：“奎曰封豕，为沟渎。”，《正义》：“奎，天之府库，一曰天豕，亦曰封豕，主沟渎，西南大星，所谓天豕目。”。

娄宿

有星三，即白羊座β﹐γ﹐α。礼月令：“季冬之月，昏，娄中。”，《史记·天官书》：“娄为聚众。”，《晋书·天文志》：“娄三星为天狱，主苑牧、牺牲、供给、郊祀，亦为兴兵聚众。”。

胃宿

有星三，属白羊座，《史记·天官书》：“胃有天仓”。《观象玩占》：“胃三星曰大梁。”。

昴宿

有星七，六属金牛座，七姊妹星团即此宿也，《书·尧典》：“日短星昴，以正仲冬。”。《尔雅·释天》：“大梁昴也，西陆昴也。”。《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”，光度最强者为昴宿六。                  

毕宿

有星八，七属金牛座，毕宿五即金牛座α，距地七十光年，一月十日下午九时中天，中天高度七十度。《诗·小雅·大东》：“有捄天毕，载施之行。”，朱传：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕。”。《礼·月令》：“孟秋之月，旦，毕中。”。《尔雅·释天》：“浊谓之毕”，注：“掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。”。《晋书·天文志》：“毕八星主边兵，主弋猎，其大星曰天高，一曰边将。”。

觜宿

有星三，属金牛座，《礼·月令》：“仲秋之月，旦，觜觿中。”，《史记·天官书》：“参为白虎，小三星隅置曰觜觿，为虎首，主葆旅事。”。          

参宿

有星七，均属猎户座，参宿七即β，西名为Rigel，一等星，色白；参宿四即α，西名Betelgeuse，一等星，色赤；参宿五即γ，西名为Bellatrix，二等星。《礼·月令》：“孟春之月，昏，参中。”，尚书旋玑钤：“参为大辰，主斩刈。”，《史记·天官书》：“参为白虎”。《广雅》：“紫宫参伐谓之大辰，参谓之实沈。”，按实沈为高辛氏之次子，与其兄阏伯不相能融，被迁于大夏，主参。观象玩占：“参七星伐三星曰参伐。”，南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星又名天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，“车之象也”。

井宿

有星八属双子座，《史记·天官书》：“南宫朱鸟权衡，东井为水事。”，《博雅》：“东井谓之鹑首。”，《晋书·天文志》：“南方东井八星，天之南门。”。

鬼宿

有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团，晦夜可见，称曰积尸气，《史记·天官书》：“舆鬼鬼祠事”，博雅：“舆鬼谓之天庙。”，《晋书·天文志》：“舆鬼五星，天目也。”，《观象玩占》：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。”。

柳宿

有星八，均属长蛇座，《礼·月令》：“季秋之月，旦，柳中。”，《尔雅·释天》：“咮谓之柳，柳鹑火也。”，《汉书·天文志》：“柳为乌啄，主草木。”，《晋书·天文志》：“柳八星天之厨宰也。”。

星宿

有星七，六属长蛇座，星宿一即此座α，西名为Alphard，孑然独照，光度列为二等，《礼·月令》：“季春之月，昏，七星中。”，又：“孟冬之月，旦，七星中。”，《史记·天官书》：“七星主急事。”，《观象玩占》：“周礼鸟旗七旒，以象鹑火。”，谓七星也。

张宿

有星六，均属长蛇座。《史记·天官书》：“张素为厨，主觞客。”，《汉书·天文志》：“张嗉为厨，主觞客”，《广雅》：“张谓之鹑尾。”，《观象玩占》：“张六星为天府，一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。”。  

翼宿

有星二十二，第一至第十一属巨爵座，十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者，《礼月令》：“孟夏之月，昏，翼中。”，《史记·天官书》：“翼为羽翮主远客。”，《晋书·天文志》：“翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。”。

轸宿

有星四，即乌鸦座γ、ε、δ、β。δ为美丽双星，其色一黄一紫。《礼·月令》：“仲冬之月，旦，轸中。”，《史记·天官书》：“轸为车，主风。”。

天罡地煞甲子神

天罡地煞为道教神名。按民间信仰神明的分类，将将军分为天上有三十六天罡的天兵凶神，地上有七十二地煞的地兵恶煞，两者都被称为“神将”，在道家法录中，有结合三十六天罡及七十二地煞的神将地兵，共同驱邪除魅的法术。三十六天罡七十二地煞渊源于中国古代对北斗的崇拜，而所谓的天将，就是天宫的神将，负责保护天宫和众仙的安全，在术法和武功上都有相当的造诣。在中国古代神话中，天将的地位并不高，大概只相当于人间守护皇宫的卫士。道教称北斗丛星中有三十六个天罡星，每个天罡星各有一神，共有三十六位神将。道士在斋醮作法时，常召请他们下凡驱鬼。《上清天枢院回车毕道正法》说：“三十六天罡，天中大神王……七总太元君，为吾驱祸殃”。《北方真武祖师玄天上帝出身全传》称三十六天将都是真武大帝收伏的神，全部隶属真武麾下，名称如下：主事星宿：龙耀天子武乐天（道家）水、火龟蛇二将，赵元帅赵公明，显灵元帅关羽，雷开、苟毕二元帅，风轮元帅周广泽，尽忠元帅张健，火德元帅谢仕荣，灵官元帅马华光，管打不信道元帅朱彦夫，考校元帅党归籍，仁圣元帅康席，混元帅庞乔，降生元帅高原，降妖辟邪元帅雨田，威灵瘟元帅雷琼，神雷元帅石成，虎丘元帅王铁、高铜，先锋元帅李伏龙，电母朱佩娘，等。在民间传说中，三十六天罡常与二十八宿、七十二地煞联合行动，降妖伏魔。七十二地煞是指道教称北斗丛星中有七十二个地煞星。六十甲子神为道教神明的尊称，又称太岁星君，或者岁君。太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，它既是星辰，也是民间奉祀的神灵。中国传统的纪年方法叫干支纪年法，它是由十个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）依次轮流搭配而成。始于甲子，终于癸亥。一个轮回需要60年，称为一甲子。传说在这60年里面，每一年天上都会派一位神仙出来值年，他负责掌管这一年人间的福与祸，也掌管这一年出生的人一生的旦夕祸福，老百姓尊称这些神仙为值年太岁，60年就有60位太岁，所以统称为六十甲子神。太岁神从南北朝开始就有六十位，到了清代初期六十位太岁的名字全部更换，成了现在各地有安奉太岁的庙宇里面的六十太岁。

三十六天将

三十六天将，又称三十六天罡。是天宫的神将，负责保护天宫和众仙的安全。他们是：蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王菩、康应、朱彦、目魁、方角、耿通、邓郁光、辛汉臣、张元伯、陶元信、敬雷洁、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷拮、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、驾天祥、高克。

七十二地煞星

　　 地魁星，地煞星，地勇星，地杰星，地雄星，地威星，地英星，地奇星，地猛星，地文星，地正星，地阔星，地阖星，地强星，地暗星，地轴星，地会星，地祐星，地佑星，地灵星，地兽星，地微星，地慧星，地暴星，地然星，地猖星，地狂星，地飞星，地走星，地巧星，地明星，地进星，地退星，地满星，地遂星，地周星，地隐星，地异星，地理星，地俊星，地乐星，地捷星，地速星，地镇星，地稽星，地魔星，地妖星，地幽星，地伏星，地空星，地僻星，地全星，地孤星，地角星，地短星，地藏星，地囚星，地平星，地损星，地奴星，地察星，地恶星，地丑星，地数星，地阴星，地刑星，地壮星，地劣星，地健星，地耗星，地贼星，地狗星。

六十甲子神

　　六十甲子神，古称岁神，又称太岁。职能：值年太岁，掌握本岁的人间祸福，他们“率领各神，统正方位，斡运时序，总岁成功”。
　　太岁共有六十位，由斗姆元君统御，按天干地支配列为：甲子太岁【金办将军】、乙丑太岁【陈材将军】、丙寅太岁【耿章将军】、丁卯太岁【沈兴将军】、戊辰太岁【赵达将军】、己巳太岁【郭灿将军】、庚午太岁【王清将军】、辛未太岁【李素将军】、壬申太岁【刘旺将军】、癸酉太岁【康志将军】、甲戌太岁【施广将军】、乙亥太岁【任保将军】、丙子太岁【郭嘉将军】、丁丑太岁【汪文将军】、戊寅太岁【曾光将军】、己卯太岁【龙仲将军】、庚辰太岁【董德将军】、辛巳太岁【郑但将军】、壬午太岁【陆明将军】、癸未太岁【魏仁将军】、甲申太岁【方杰将军】、乙酉太岁【蒋崇将军】、丙戌太岁【白敏将军】、丁亥太岁【封济将军】、戊子太岁【邹镗将军】、己丑太岁【潘佐将军】、庚寅太岁【邬桓将军】、辛卯太岁【范宁将军】、壬辰太岁【彭泰将军】、癸巳太岁【徐华将军】、甲午太岁【章词将军】、乙未太岁【杨仙将军】、丙申太岁【管仲将军】、丁酉太岁【唐杰将军】、戊戌太岁【姜武将军】、己亥太岁【谢焘将军】、庚子太岁【虞起将军】、辛丑太岁【杨信将军】、壬寅太岁【贤谔将军】、癸卯太岁【皮时将军】、甲辰太岁【李诚将军】、乙巳太岁【吴遂将军】、丙午太岁【文哲将军】、丁未太岁【缪丙将军】、戊申太岁【徐浩将军】、己酉太岁【程宝将军】、庚戌太岁【倪秘将军】、辛亥太岁【叶坚将军】、壬子太岁【丘德将军】、癸丑太岁【朱得将军】、甲寅太岁【张朝将军】、乙卯太岁【万清将军】、丙辰太岁【辛亚将军】、丁巳太岁【杨彦将军】、
戊午太岁【黎卿将军】、己未太岁【傅党将军】、庚申太岁【毛梓将军】、辛酉太岁【石政将军】、壬戌太岁【洪充将军】、癸亥太岁【虞程将军】。

三垣

三垣包括上垣之太微垣、中垣之紫微垣及下垣之天市垣。作为星官，紫微垣和天市垣的名称先在（唐）瞿昙悉达撰《大唐开元占经》辑录的（战国）石申撰《石氏星经》中出现，太微垣的名称晚到（唐）王希明撰《玄象诗》中才见到。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏(甘德、石申、巫咸)的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。在司马迁（公元前 145 年～公元前 90年）撰《史记·天官书》中也可见到和这三垣相当的星官，但其名称和星数则有所不同。可见三垣的形成曾有过一段演变和调整过程。在（唐）王希明撰《丹元子步天歌》中，三垣成为三个天区的主体，这些天区也以三垣的名称为名称。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。

紫微垣

紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。在北斗东北，有星15颗，东西列，以北极星为中枢，成屏藩形状。东藩八星，由南起叫左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、少丞（即天龙座ι、θ、η、ζ、ν、73，仙王座π，仙后座23）西藩7星，由南起叫右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞（即天龙座α、χ、λ，鹿豹座43、9、H1）左右枢之间叫“阊阖门”。紫微垣名称最早见于（唐）瞿昙悉达撰《大唐开元占经》辑录的（战国）石申撰《石氏星经》中。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。紫微垣众星君亦称“紫微垣帝座星君”。中国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭称：“紫微垣帝座二星，天皇大帝、北极大帝；太子星君、庶于星君、后宫星君、四辅星君、勾陈星君、五帝内座星君、天柱星君、六甲星君、华盖星君、御女星君、柱史星君、女史星君、尚书星君、大理星君、阴德星君、阳德星君、天床星君、天一星君、太一星君、东蕃左枢星君、东善上宰星君、东蕃少宰星君、东蕃上辅(弼)星君、东善少辅(弼)星君、东蕃上卫星君、东蕃少卫星君、东蕃少巫星君、西蕃右枢星君、西蕃少尉星君、西蕃上辅星君、西蕃少辅星君、西蕃上卫星君、西蕃少卫星君。”(《道门定制》卷三，《上演灵宝大法》卷三九)。

太子星君，庶于星君，后宫星君，四辅星君，勾陈星君，五帝内座星君，天柱星君，六甲星君，华盖星君，御女星君，柱史星君，女史星君，尚书星君，大理星君，阴德星君，阳德星君，天床星君，天一星君，太一星君，东蕃左枢星君，东善上宰星君，东蕃少宰星君，东蕃上辅(弼)星君，东善少辅(弼)星君，东蕃上卫星君，东蕃少卫星君，东蕃少巫星君，西蕃右枢星君，西蕃少尉星君，西蕃上辅星君，西蕃少辅星君，西蕃上卫星君，西蕃少卫星君。

太微垣

太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方。在北斗之南，轸宿和翼宿之北，有星10颗，以五帝座一为中枢，成屏藩形状。东藩4星，由南起叫东上相、东次相、东次将、东上将（即室女座γ、δ、ε与后发座42)；西藩4星，由南起叫西上将、西次将、西次相、西上相（即狮子座σ、ι、θ、δ）；南藩2星，东称左执法（即室女座η），西称右执法（即室女座β）。太微垣名称始见于（唐）王希明撰《玄象诗》。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。

太微垣众星君亦称“太微垣帝座星君”。太微垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“太微垣：五天帝座星君、太子星君、从官星君、三公内座星君、元卿内座星君、内五诸侯星君、幸臣星君、谒者星君、虎贲星君、郎位星君、常陈星君、东蕃左执法星君、东蕃上相星君、东蕃次相星君、东蕃上将星君、东蕃次将星君、西蕃右执法星君、西蕃上相星君、西蕃次相星君、西蕃上将星君、西蕃次将星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。

 五天帝座星君，太子星君，从官星君，三公内座星君，元卿内座星君，内五诸侯星君，幸臣星君，谒者星君，虎贲星君，郎位星君，常陈星君，东蕃左执法星君，东蕃上相星君，东蕃次相星君，东蕃上将星君，东蕃次将星君，西蕃右执法星君，西蕃上相星君，西蕃次相星君，西蕃上将星君，西蕃次将星君。

天市垣

天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向。在房宿和心宿东北，有星22颗，以帝座为中枢，成屏藩形状。东藩11星，由南起叫宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏（即蛇夫座η，巨蛇座ξ，蛇夫座ν，巨蛇座η、θ，天鹰座ζ，武仙座112、ο、μ、λ、δ）；西藩11星。由南起叫韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中（即蛇夫座ζ，ε、δ，巨蛇座ε、α、δ、β、γ，武仙座χ、γ、β）。约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，房玄龄（579～648）撰《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，房玄龄（579～648）撰《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。

天市垣众星君亦称“天市垣帝座星君”。天市垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“天市垣：帝座星君、侯星星君、官(宦)者星君、宗正星君、宗人星君、宗星星君、斗星星君、斛星星君、列肆居君、东肆星君、市楼星君，屠肆星君、帛度星君、南海星君、燕星星君、东海星君、徐星星君、吴越星君、齐星星君、中山星君、九河星君、赵星星君、魏星星君、河中星君、河门(间)星君、晋星星君、郑星星君、周星星君、秦星星君、蜀星星君、巴星星君、梁星星君、楚星星君、韩星星君、宋星星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。

帝座星君，侯星星君，官(宦)者星君，宗正星君，宗人星君，宗星星君，斗星星君，斛星星君，列肆居君，东肆星君，市楼星君，屠肆星君，帛度星君，南海星君，燕星星君，东海星君，徐星星君，吴越星君，齐星星君，中山星君，九河星君，赵星星君，魏星星君，河中星君，河门(间)星君，晋星星君，郑星星君，周星星君，秦星星君，蜀星星君，巴星星君，梁星星君，楚星星君，韩星星君，宋星星君。

三台星君

又称“三台华盖星君”。即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。 (《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。”。（北宋）张君房撰《云笈七签》卷二四)“三台有六星，两两而起势，横豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”，(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”(同上卷三)故称“华盖星君”。“三台星君共增禄寿，令无祸殃。”(《太上老君说益算神符妙经》)。

上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。

文昌帝君

文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。实为房玄龄（579～648）撰《晋书》所载张育之事。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌神合为一神。张廷玉（1672～1755）撰《明史·礼志》称，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚（338～385）时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗李隆基（685～762）入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗李儇（862～888）避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗赵恒（968～1022）封亚子为英显武烈王，宋光宗赵惇（1147～1200）时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗赵昀（1205～1264）时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。房玄龄（579～648）撰《晋书·天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将，大将军建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。明润，大小齐，天瑞臻。”。脱脱（1314～1355）撰《宋史·天文志》：“文昌六星，天之六府也，主集计天道。一曰上将、大将军，建威武；二曰次将、尚书，正左右；三曰贵相、大常，理文绪；四曰司禄、司中、司隶，赏功进；五曰司命、司怪、太史，主灭咎；六曰司寇、大理，佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。”。

魁斗星君

     道教信仰中，因为魁星“屈曲相钧，似文字之书”，被认为是主宰文运之神，又称大魁夫子或大魁星君。凡参加考试者，无不尊敬。顾炎武（1613～1682）撰《日知录》：“今人所奉魁星，不知始于何年。以奎为文章之府，故立庙祀之，乃不能像奎，而改奎为魁，又不能像魁，而之字形，为鬼举足而起其斗。”，顾炎武认为奎星本无“魁”之名，是后人为了祭拜的方便所造。后人对“魁星”以“魁”字造像，为一貌似鬼之神祇，以脚踢斗。民间的魁星塑像，右脚踩鳌头(象征中第)，左脚踢起星斗，手握笔，身体动感十足。由于魁星掌主文运，所以与文昌神一样，深受读书人的崇拜。过去，几乎每个城镇都有魁星楼、魁星阁。因“魁”又有“鬼”抢“斗”之意，故魁星又被形象化一副张牙舞爪的形象。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。唐宋时，皇宫正殿的台阶正中石板上，雕有龙和鳌(大龟)的图像。如果考中进士，就要进入皇宫，站在正殿下恭迎皇榜。按规定，考中头一名进士的(状元)才有资格站在鳌头之上，故有“魁星点斗，独占鳌头”之誉。周密（1232～1298）撰《癸辛杂识》中就有当时考中状元，朝廷“送镀金魁星杯柈(盘)一副”，的记载。陆深（1477～1544）撰《俨山外集》描述了士生们在座右贴魁星图和考场出售魁星像的热闹场面。这些皆表明士生们都希望“魁星点斗，金榜题名”。

     魁星的故事是这样的：古代有一个秀才，名字已不可考，姑且就直接叫他魁星吧。此人聪慧过人，才高八斗，过目成诵，出口成章，可就是长相奇丑无比，所以屡屡面试时落第。他长得怎样呢？据说本来就丑陋，又长了满脸麻子，一只脚还瘸了，走起路来一拐一拐的，但是他文章写得太好了，终于被乡试、会试步步录取，一次次高中榜首。到了殿试时，皇帝亲自面试他的文才，一看他的容貌和画着圈上殿的走路姿势，心中不悦，皇帝问：“你那脸是怎么搞的？”，他回答：“回圣上，这是‘麻面映天象，捧摘星斗’。”，皇帝觉得这人怪有趣的，又问：“那么你的瘸腿呢？”，他又回答：“回圣上，这是‘一脚跳龙门，独占鳌头’。”，皇帝很高兴他的机敏，又问：“那朕问你一个问题，你要如实回答：你说，如今天下谁的文章写得最好？”，他想了想说：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，舍弟请我改文章。”，皇帝大喜，阅读完他的文章后，更是拍案叫绝：“不愧天下第一！”，于是钦点他为状元。这个丑文人的才学、智慧和发奋，使他后来升天成为魁星——北斗七星的前四颗，主管功名禄位。“魁”字拆开来，一半是“鬼”，应魁星的面目丑陋，一半是“斗”，应魁星才高八斗、也应北斗星座。据说魁星手中的朱笔批你是什么你就是什么，文人中传“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头”就来源于此。据说从此开始，皇宫正殿台阶正中的石板上雕有龙和鳌图案，一只魁斗放在旁边，殿试完毕发榜时，应试者都聚到皇宫门前，进士们站在台阶下迎榜，状元则一手持魁斗，一脚站在鳌头上亮相，表示“一举夺魁”、“独占鳌头”。

道教-诸天帝君

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

东华帝君 

东华帝君，又称“木公”，“东华紫府少阳君”领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。东华帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜东王公，仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与刘向（公元前77年～公元前6年）撰《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东海之上，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太真王母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。段成式（803～863）撰《酉阳杂俎·前集》卷一和（明）王世贞撰《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。

　　秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。

    《三教搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主”。故《易》曰：“帝出乎震也”。因此有“东华紫府少阳帝君”之称。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，初次升仙得道之时，都要“先见金母，后谒木公”，此后才得升入九天，入参三清祖师(殿)，就是拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”。

    《元始上真众仙记》：“太极方法时，宇宙智慧最美好的母爱精神，形化为太极母亲的形象，以辅佐玉皇开天辟地时化身成的盘古真人。号曰太元圣母……太元圣母生天皇十，合三气治三万六千岁，书为东华帝君、扶桑大帝，号曰元阳父。太元圣母又生“九光玄女”，号曰“太真王母，为西王母。

   葛洪（283～343）撰《枕中书》，书中称之为东华帝君，文曰：“元始，君（玉皇本体是三清祖气，大道根源。）施经一，太元母施纬一，生天皇十，三气治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父、扶桑大帝，住在碧海之中。”

    《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。显示了其由日神演变而来。

    陶弘景（456～536）撰《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”。显示了其由日神演变而来。东王公，号曰“元阳父”。

五方五老帝君

五方五老帝君是早期道教尊奉的五位天神：东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君），南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君），中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君），西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君），北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）。五老帝君亦暗含五行，见于《周礼·天官·大宰》。此五位天神，盖源于古之“五帝”传说。战国成书的、《周礼·天官·大宰》云：“祀五帝”。唐贾公彦疏云：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛弩，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪。”。贾疏实据两汉纬书，《河图》云：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。

     《诗含神雾》等有类似记载。由此可见经学家以纬解经之真面。道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。（东晋）撰《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上云：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌”；“南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩。头戴赤精玉冠，衣三气丹羽飞衣。常驾丹龙，建朱旗，从神丙丁，官将三十万人。上导泰清玄元之灵化，下和三气之陶镕，令万物之永存，运天精之南夏”；“中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班，讳元氏，字含枢纽。头戴黄精玉冠，衣五色飞衣。常驾黄龙，建黄旗，从神戊己，官将十二万人，……上等自然之和，下旋五土之灵，天地守以不亏，阴阳用之不倾”；“西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字曜魄宝，一字白招拒。头戴白精玉冠，衣白羽飞衣。常驾白龙，建素旗，从神庚辛，官将七十万人。……上导洪精于上天，下和众生于灵衢”；“北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓黑节，讳灵会，字隐侯局，一字叶光纪。头戴玄精玉冠，衣玄羽飞衣。常驾黑龙，建皂旗，从神壬癸，官将五十万人。上导五帝之流气，下拯生生之众和，护二仪而不倾，保群命以永安。”。

    葛洪（283～343）撰《五符本行经》也作了类似的叙述，并云：“五老帝君皆天真自然之神，故曰元始五老，非后学而成真者。”，刘一明（ 1734 ～ 1821 ）撰《道书十二种》称有“赤书玉篇真文”五篇，由此五老君掌管。南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时，以道教气说加以解释。他说：“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。凝质具体，遂为五岳，是为五岳之帝。下至于物，为金木水火土，于事为帝，于人为五脏，皆此五气也”。故“以理言之，莫若随五气之所寓而称，在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。

东方青帝青灵始老九炁天君，南方赤帝丹灵真老三炁天君，中央黄帝玄灵黄老一炁天君，西方白帝皓灵皇老七炁天君，北方黑帝五灵玄老五炁天君。

五方五帝

五方五帝，即东、南、西、北、中五方上帝，又称为五帝、五方帝、五方天帝、五方天神等。早在周朝时，依据周公旦（公元前1100年～公元前1043年）撰《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天；五方上帝，即东方青帝太昊(伏羲氏)，南方炎帝(神农氏)，中央黄帝(轩辕氏)，西方白帝(少昊)，北方黑帝(颛顼，也称玄帝)，为人格化的五位上帝。

五帝有先天五帝和后天五帝之分。先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神、天上之帝，即东方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝颛顼、中央黄帝轩辕。后天五帝即天下之帝，为华夏上古五位圣王贤君，即伏羲、炎帝(姜石年)、黄帝(姬轩辕)、少昊(玄嚣)、颛顼(乾荒)。人们相信其死后亦成为神，辅佐昊天上帝和先天五帝统治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的称呼。依中华传统，祭祀五方上帝是极为重要的宗教祭祀。如隋朝分三种规则等级的祭祀，魏徵（580～643）撰《隋书·礼仪》载：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀”，五方上帝紧随昊天上帝并列为大祀。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。魏徵（580～643）撰《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”，司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”，刘向（公元前77年～公元前6年）撰《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”，郑玄（127～200）云：“昊天上帝谓天皇大帝”。即五方上帝为昊天上帝佐。五方上帝分别配五行五色，金木水火土、白青玄赤黄，白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝颛顼水德、赤帝火德、黄帝土德。五方上帝又称五行帝，又皆为人帝，故又称五行人帝。

三官大帝

     三官大帝是早期道教（中国唯一的本土宗教信仰）尊奉的三位天神。尧、舜、禹，即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。李耳（公元前574年～公元前460年）撰《道德经》称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。郑玄（127～200）撰《仪礼·觐礼》称；“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗”。不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。东汉时，张道陵（34 ～156）创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。「其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。
在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，其是道教最早敬奉的神灵，亦称“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。
     三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。如郑玄（127～200）撰《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”，其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼，是天子。在国行会同之礼及诸侯之盟神也，晋氐族苻坚和羌族姚苌（329～393）等笃信“三官”， 唐南诏国（738～902）国王异牟寻（？～808）与唐使订盟《盟文》时开始“上请天、地、水三官，五岳四滨，及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。东汉中后期，宦官外戚专权，朝野黑暗，人民灾难深重，反抗情绪激烈，于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张道陵（34 ～156）弃官入川，学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内)，并结合民间原始宗教信仰，著作道书，馥革当地民族原有的巫道，开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派，又因道教徒尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为“天师道”。五斗米道一方面尊老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。祷请方法主要见于陈寿（233～297）撰《三国志·张鲁传》注引（三国·魏）鱼豢撰《典略》书中说：“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。后来明朝的罗贯中（1330～1400）撰《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时，就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月，在河南嵩山顶上发现一通唐武则天（624～705）时的金简，内窖即为乞求“三官九府”，为武则天（624～705）兑罪祈福之用。这正是其一上于天，著山上“请祷法”的印证。另外有一种说法，说三官为金、土、水三官，（清）陈梦雷撰《古今图书集成·神异典·蠡梅集》曰：“金为生，候地气，土为成，候地气，水为化，候水气。……故曰三官也。”，若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军，据（清）姚福钧撰《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨，号天门三将军，死后为神，各地多有庙。也有说三官指尧、舜、禹的，（明）徐道撰《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”这三子就是尧、舜、禹，“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。后来元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”。
     北魏时，寇谦之（365～448）改革天师道，清整“三张伪法”，于是将三官与三元相结合。（明）徐道撰《古今图书集成·神异典·蠡梅集》日：“盖天气主生，地气主成，水气主化，用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫，故曰三官也。”故以农历的正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。（宋）陈伀撰《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注·因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。”同时，刘宋陆修静还有“三官所执，生、死、苦考自明法曹”之说。又与“三清境相”结合，（宋）陈景元撰《元始无量度人上品妙经四注·三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境，结青、黄、白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫徽宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之清而成，其中宫名洞灵清虚宫，总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号扬俗洞泉宫，一曰青华方诸宫，总水帝扬谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”，还和道教元气说结合，（宋）张君房撰《云笈七签》卷五十六：“夫棍沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。
     三官的诞辰日即为三元日，因此从唐宋以来，三元节都是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日，“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于天官被封为赐福紫微大帝，民间遂将其视为“福神”，与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围，宋明以后又自于三清四御的确立，而有所缩小，一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事，但民间信仰仍然很普遍。明代以来，各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等。每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素，称为“三官素”。清代，三官信仰更为普遍，“天官赐福”的年画、民惜画，多种多样。画中天官，身著大红官服，龙袍玉带。手持如意，五绺虬须，面窖慈祥，一派雍窖华贵的气质。一些图中，天官还慈祥地携带五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去民间每逢新春时，皆贴这种年画，以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神。清代流行一种“赐福财神”，图中间为天官手执如意端坐元宝之上，金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方，聚宝盆、手持“日日生财”旗子的童子位于下方；和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气，表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括。近代，天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年，三星图常挂于堂中，象征“三星在户”，显示多福、多寿、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户，成了颇受欢迎的装饰品。现在台湾的庙宇中，一般称三官大帝为三界公，据说敬奉的人特别多。

上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝，中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝。

关圣帝君

关圣帝君，即在中国道教神话传说和民间信仰的三国时期蜀国大将----关羽（162～219），五虎上将之首，字云长，美须髯，武勇绝伦，与刘备、张飞结义于桃园，即所谓桃园三结义。平定西蜀，督师荆州，曾经大破曹军，他的忠义大节，永垂青史。民间宗教信仰自汉朝以来，渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。但是，关帝圣君乃儒、释、道三教均尊其为神灵者，在儒家中称为关圣帝君，另有文衡帝君之尊称，佛教以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门。因此，尊他为护法伽蓝神、盖天古佛，於道家中，由于历代封号不同，有协天大帝、翔汉天神、武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等，民间则俗称恩主公。关圣帝君是中国最有名的神之一，也是最受尊敬的神。因为他不但在民间受到崇拜，在宗教中也被纳入了信仰体系，而且他还得到了中国几代朝廷政府最大限度的敬拜。从文化的意义说，他几乎成为了中国人的一种团体象征。
　　关羽（162～219）是中国历史上一个真实人物，生于中国北方的山西省，曾经是很有名的战将，后来被杀害。但是关羽（162～219）死后影响却越来越大。作为神关羽（162～219）被各种宗教吸收，官方也不断授予关羽（162～219）各种称号。在民间他被称为“关帝爷”；儒家称关羽（162～219）为“山西夫子”，与孔子（公元前551年～公元前478年）并列；官方称关羽（162～219）为“伏魔大帝”，为关羽（162～219）建立了无数的神庙，把关羽（162～219）看作民族英雄。过去几乎中国的每个村庄都建有关帝庙；道教中关羽（162～219）被尊为“协天大帝”，几乎与最高神并列；甚至在来自外国的佛教中，关羽（162～219）都被当作一位重要的神，称关羽（162～219）为“盖天古佛”，在寺院建筑中，有关羽（162～219）的画像，有时还称关羽（162～219）为菩萨（仅次于佛的神）。还有一种传说，曾经有一位地方首领送给关羽（162～219）许多金钱，以收买关羽（162～219）的效忠，而这位首领是关羽（162～219）的结拜兄长的敌人，结果关羽（162～219）抛弃那些金钱逃走了。因此，后来人们就把关羽（162～219）看成财神，受到商人的广泛崇拜。另外，关羽（162～219）还被看作是预防灾难之神、平安之神、地狱之神、天堂守护神等等。

关羽（162～219）不但被佛、儒、道三家称为神，更被历代皇帝加封二十三次之多，由候加封至圣。汉献帝建安二十四年，公元（219）年。封关羽（162～219）“前将军”“汉寿亭侯”；汉后主景耀（260）追谥关羽（162～219）为“壮缪侯”；隋文帝开皇二年（582）立关羽（162～219）“伽蓝之神”。北宋徽宗崇宁元年（1102）追封关羽（162～219）为“忠惠公”；北宋徽宗崇宁三年（1104）进封关羽（162～219）为“崇宁真君”；北宋大观二年（1108）复封关羽（162～219）为“武安王”；北宋宣和五年（1123）再封关羽（162～219）为“义勇武安王”；南宋高宗建炎二年（1128）封关羽（162～219）为“壮缪义勇武安王”；南宗孝宗淳熙十四年（1187）封关羽（162～219）为“壮缪义勇武安英济王”；元文宗天历元年（1328）封关羽（162～219）为“显灵义勇武安英济王”；明太祖朱元璋明令拜关羽（162～219），并於洪武廿七年（1394）敕建南京关羽（162～219）庙；明宪宗敕令重建关羽（162～219）庙；明武宗正德四年(1509)。赐关羽（162～219）庙曰“ 忠武”;；明神宗万历十年（1528）封关羽（162～219）为“协天护国忠义帝”；後敕赐解州关羽（162～219）庙为“英烈庙”；明神宗万历四十二年（1614）加封关羽（162～219）为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”又敕令京都正阳关羽（162～219）关帝庙为关羽（162～219）金身加衣饰，任陆秀夫（1236～1279）、张世杰（？～1279）为关羽（162～219）左右丞相，岳飞（1103～1142）为元帅，尉迟恭（585～658）为伽蓝，封关羽（162～219）夫人为九灵懿德武肃英皇后，关羽（162～219）长子关平（178～220）为竭忠王，关羽（162～219）次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公；明思宗崇祯三年（1630）。关羽（162～219）“真元显应昭明翼汉天尊”清世祖顺治元年（1644）封关羽（162～219）为“忠义神武关圣大帝”；清圣祖康熙时封关羽（162～219）“伏魔大帝”；康熙四十二年（1703）康熙亲临关羽（162～219）故乡解州拜灵题匾；清世宗雍正三年（1725）追封关羽（162～219）曾祖父为“光昭公”，祖父为“裕昌公”，父亲为“成忠公”。清高宗乾隆三十三年（1763）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑关圣大帝”；清仁宗嘉庆十八年（1813）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇关圣大帝”；清宣宗道光八年（1828）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”；清文宗咸丰二年（1852）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国关圣大帝”；清文宗咸丰三年（1853）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝”；清文宗咸丰六年（1856）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚关圣大帝”；清文宗咸丰七年（1857）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖关圣大帝”；清穆宗同治九年（1870）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞关圣大帝”；清德宗光绪五年（1879）。加封关羽（162～219）“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。

五岳大帝

     五岳大帝是指东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝。其信仰源于中国古代的山川崇拜，古人认为山情水秀，云缠雾绕，地大物博，高峻雄伟，神秘莫测，令人敬佩又令人恐惧。于是人们祀之为神，顶礼膜拜。从汉代开始，对五岳的祭祀开始形成制度，据班固（32～92）撰《汉书·郊祀志下》称，汉宣帝神爵元年（公元前61年），自是五岳、四渎皆有常礼。然五岳在人们心目中真正形成观念却在汉武帝前后，那时人们认为五岳有通天地、兴风雨、主万物生长的功能，从此庙祀五岳的制度历代沿袭，形成祀典。（清）王仁俊撰《重修纬书集成·礼含文嘉》天子祭天地宗庙六宗五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。应劭（153～196）撰《风俗通义·山泽》称东岳泰山尊日岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云融石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其唯泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。……岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月日合冻，腊月日涸冻，正月日解冻，皆太守自侍祠，若有秽疾，代行事。南岳衡山“一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江，满县”。西岳华山“华者，华也，万物滋熟变华于西方也。……庙在弘衣华阴县”。北岳恒山恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中岳嵩山名日嵩，嵩者，高也，庙在颍川阳城县。以后随着神仙信仰的发展和深入，五岳不断被神化，道教创立后，将五岳视为洞天福地，如东岳名为蓬玄太空洞天，南岳名为朱陵太虚洞天，西岳名为太极总仙洞天，北岳名为太乙总玄洞天，中岳名为上圣司真洞天，并称每山都有神仙居住。后来人们又将五岳与五行、五方、五色、五帝相配，形成了一个完整的信仰体系。这种观念认为东方属木，其色青，南方属火，其色赤，西方属金，其色白，北方属水，其色黑，中央属土，其色黄。东晋葛洪（283～343）撰《枕中书》则以太昊氏为青帝，治岱宗山，祝融氏为赤帝，治衡霍山，金天氏为白帝，治华阴山，颛顼氏为黑帝，治太恒山，轩辕氏为黄帝，治嵩高山。

东岳大帝

     东岳泰山居五岳之首，（明）冯应京（1555～1606）撰《月令广义·图说·五岳真形图》说：泰山乃天帝之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短。（明）沈津（1368～1644）撰《三教源流搜神大全》亦说：泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。可见秦汉以前，古人认为泰山峻极于天，是人神相通的地方，所以帝王登极，都必须到泰山封禅祭告天帝以保佑政权昌隆长久，尊泰山之神为东岳大帝。对于东岳大帝的来历，有多种说法，如（汉代）撰《重修纬书集成·龙鱼河图》曰：东方泰山神，姓圆名常龙。张华（232～300）撰《博物志》称泰山神有女，嫁为西海之妇。魏收（507～572）撰《魏书·段承根传》则称泰山神之子与段晖同学。道教创立后，亦十分尊崇泰山神，并对其神历作了详细的概括。如东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》称：盘古终世之时，其子名赫天氏。时有三皇代出，赫天氏乃入居一山，于此时代代相传，故其山后即名岱宗泰山。赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，长名金轮王，次子少海氏。少海氏妻弥轮仙女。弥轮仙女夜梦吞二日入腹，觉而有娠。生二子，长曰金蝉氏，后称东毕帝君，次子金虹氏，后称东岳帝君。又（明）沈津（1368～1644）撰《三教搜神大全·东岳传》称，东岳帝君金虹氏曾有功在长白山中，至伏羲氏时封为太岁，掌天仙六籍。遂以岁为姓，以崇为名，被尊为太华真人。其太岁者，乃五代之前无上天尊所都之地。可见东岳大帝当时在道教中享有崇高的地位。

     在中国历史上，从秦始皇赵正（公元前259年～公元前210年）到清乾隆皇帝爱新觉罗·弘历（1711～1799），历代均曾到泰山进行过封禅祭祀活动。所谓封禅，据（唐）张守节（736）撰《史记正义》云：泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故日封，泰山下小山上除地，报地之功，故日禅。神道属天，王者即封泰山以报天，则泰山有神道矣。鬼道属地，王者既禅泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地，则云云、亭亭、梁父、蒿里诸山有鬼道矣。简单地说就是在接近天的泰山极顶聚土筑圆坛祭天帝，增泰山之高以表功归于天，同时到泰山前的社首、梁父、云云、亭亭等小山上积土筑方坛祭后土皇地祗，增大地之厚以报福广恩厚之情。即表：天以高为尊，地以厚为德天高不可及于泰山之意。在中国封建社会中，帝王登封泰山，是天下太平国家兴旺的标志。（明）查志隆（1586）撰《岱史·历代儒臣封禅论》日：封禅者，王者开务之大礼也。因此，封禅被帝王视为国家旷世盛典。秦始皇赵正（公元前259年～公元前210年）统—六国后，于秦始皇二十八年（公元前219年）就曾亲自率领群臣祭泰山、梁父，行封禅礼。

秦始皇赵正（公元前259年～公元前210年）逝世后，秦二世赵胡亥（公元前230年～公元前207年）于秦二世胡亥元年（公元前209年）仿效其父再封泰山，据司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·封禅书》记载，秦二世东巡历泰山礼祠之，而刻勒秦始皇赵正所立石书旁，以彰秦始皇赵正之功德。元封元年（公元前110年），汉武帝刘彻（公元前156年～公元前87年）先祭华山、嵩山，又东巡，夏四月封泰山。此后汉武帝刘彻（公元前156年～公元前87年）又多次封禅泰山，对后世帝王产生了很大的影响。东汉光武帝刘秀（公元前6年～57）、东汉章帝刘炟（57～88）、东汉安帝刘祜（94～125）均曾柴告岱宗。隋文帝杨坚（541～604）虽没有封禅泰山，但东巡时曾因祭泰山。

     唐朝时虽只有唐高宗李治（628～683）和唐玄宗李隆基（685～762）二位帝王封禅泰山，但封泰山神为王的帝王却不少，如武后武则天（624～705）垂拱二年（686）七月初一日封东岳为神岳中天王，万岁通天元年（696）四月初一日又尊封为天齐君，唐玄宗李隆基（685～762）开元十三年（725）加封为天齐王。然对泰山封禅超历史规漠还是宋真宗赵恒（968～1022），宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符元年（1008）十月十五日，称天书降于泰山，对泰山进行封禅，时迎接天书的仪仗就有1600多人，仪式中诏封泰山神为东岳天齐仁圣王。大中祥符四年（1011）又加封为东岳天齐仁圣帝。从宋真宗赵恒（968～1022）后，金、元明、清几代虽然没有对泰山进行封禅，但都相继给泰山神较高的封号以荣神之威势。

南岳大帝

    南岳衡山为五岳之一，司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·封禅书》称汉武帝元封五年（公元前106年）登礼潜之天柱山，号日南岳。这个南岳并不是今天湖南南岳衡山，而是指今天的安徽霍山，当时也称潜山、衡山，在唐以前被列入五岳。唐以后改安徽南岳霍山为湖南南岳衡山，据陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》卷二三引（明）邓云霄（1613）撰《衡岳志》日：唐太宗贞观（627～650）中定祀南岳衡山于衡州。（唐）王恶撰《三教源流搜神大全》卷一：南岳衡州衡山县是也。衡州即今天的湖南衡阳市，衡山县即今之衡山县。对于南岳大帝的来历，诸书记载不一。《重修纬书集成·龙鱼河图》载：南方衡山君神，姓丹名灵峙。南方霍山将军，姓朱名丹。一云衡山君烂洋光。（唐）王恶撰《三教源流搜神大全》引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》云：南岳神姓崇，讳。（元）徐道撰《历代神仙通鉴》则认为伯益即南岳后身，为庆华注生真君，真君崇覃（金蝉长子）。至于南岳大帝的神职，（元）徐道撰《历代神仙通鉴》卷四认为其主于世界分野之地，兼督鳞甲水族变化等事。又称：伯益乃南岳之后身，伯益相传是禹时人，曾佑禹治水，有功，（禹）以天下授伯益，伯益辞而隐居。至今在南岳衡山仍有当年大禹治水的禹王石。道教沿袭这种信仰，据道经（南北朝）撰《太仙求仙定录尺素真诀玉文》、（南北朝）撰《上情众经诸真圣秘》等道经记载：南岳君讳祝昌，南岳衡山君，姓讳洋光，头建八朗宝光玉冠，衣赤锦飞裙，披神光绯文之表，带封灵制魔之章，乘赤霞飞轮，从南岳仙官十二人。（宋）张君房撰《云笈七签》卷七亦曰：南岳衡山君，领仙七万七百人，服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘青龙。并称霍山为其储君，青城山为其丈人，庐山为其使者，其所服之袍、所乘之龙皆为赤色，这是因为，五行之中，南方色赤。

     唐玄宗李隆基（685～762）时，封南岳大帝为司天王，宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符四年（1011）五月廿五日，追尊号日：司天昭圣帝，与景明皇后配祀。

西岳大帝

     西岳大帝为五岳大帝之一，至于其来历，陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异经》引（明）邓云霄（1368～1644）撰《恒岳志》曰：“西岳华山。终华太白二山为副。岳神姓羌，讳。”《三教源流搜神大全》卷二引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》又称神姓善，讳。《重修纬书集成·龙鱼河图》亦云：“西方华山君神，姓诰名郁狩。西岳华阴将军，姓邹名尚。一云华山君浩元仓。”，其中浩即是昊。（宋）洪适（1166）撰《隶释》卷二称东汉光和二年（179）《樊毅修华岳碑》谓：“西岳祭视三公者，以能兴云雨，产万物，通精气，有益于人。其德体明，则有祯祥，荒淫臊秽，笃灾必阵。因渎祭地，岳以配天。”，至于西岳大帝的神职，陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》引张君房（1012）撰《云笈七箓》曰：“少昊为白帝，治西岳。上应井鬼之精，下镇秉之分野。”，（明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷四：“元始日皋陶是西岳所化，敕为素元耀魄大明真君，主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛禽之类。”西岳大帝的形象，据张君房（1012）撰《云笈七羲》卷七称服白袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙，领仙官玉女四千一百人。

     唐玄宗李隆基（685～762）封华岳神为“金天王”。宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符四年（1011）五月廿五日，追尊为金天顺圣帝，配享肃明皇后。民间流传有华山神之了华山三郎的故事。

中岳大帝
     中岳大帝是五岳中信仰起源最早的神，（战国）撰《山梅经·中山经》苦山少室太室，皆冢也。其神皆神面而三首，其余属皆豕身人面也。可见中岳神的形象是半人半兽，这种形象很符台早期人类自然崇拜的特点。由此还可以知道中岳主要自太室少室二山组成，因其邻近洛水和古都洛阳，故在五岳中地位较高。同时也赢得古代帝王的尊崇，为五岳中率先得到帝王封祀者。元初五年（118）吕常撰《中岳嵩山太室石阀铭》曰：嵩高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。中岳大帝的名称，《重修纬书集成·龙鱼河图》曰：中央嵩山君神，姓寿名逸群。中岳嵩高山将军，姓石名玄。一云嵩山君角昔生。陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》卷二五引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《五岳真形图》云：中岳恽。引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》云：神姓恽，讳善。宇文邕（543－578）撰《无上秘要》云：中岳嵩山君，姓角讳普生。陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》所引东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《五岳名号》、东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》中还记载了中岳大帝的神职。东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《五岳名号》称其：主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。东方朔（公元前161年～公元前93年）撰《神异经》则称：中岳者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。道教吸收了中岳大帝的信仰后，在张君房（1012）撰《云笈七箓》卷七中称中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官，并说中岳为五土之主，太上常用三天真人有德望者以居之。《无上秘要》亦云：中岳嵩山君，头戴黄龙衣冠，衣黄锦飞裙，被黄文裘，带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言于帝。

     据宋祁（998～1062）撰《旧唐书·礼仪志四》记载，武则天（624～705）垂拱四年（688），雍卅永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献给武则天（624～705）。其文曰：圣母临人，永昌帝业。武则天（624～705）于是加封洛水之神，又以嵩山与洛水接近，因馥嵩山为神岳，授中天王，并为之置庙。唐玄宗李隆基（685～762）时，改封中岳神为中天王，”。宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符四年（1011）五月廿五日时封为中天崇圣帝，元（1206～1368）时加封为中天大宁崇圣帝。

北岳大帝

     北岳大帝在五岳中地位较低，其山指山西浑源县的恒山（高氏山）。但在清顺治皇帝爱新觉罗·福临（1638～1661）以前，帝王所祀的北岳并不是高氏山，而是河北曲阳的恒山。恒山又叫常山、大茂山，据刘锦藻（1862～1934）撰《清朝续文献通考·都社考》十载直到清顺治十七年（1660）三月，才改祀北岳恒山于山西浑源州。关于北岳大帝的来历，说法亦不一，陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》卷二四引(清)张崇德撰《恒岳志》曰：颛顼氏为黑帝，治太恒山。《重修纬书集成·龙鱼河图》云：北方恒山君神，姓登名僧。北岳恒山将军，姓莫名惠，一云恒山君伏通荫。（明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷十五亦云：“北岳无虑山（太乙总玄）郁微洞洲无极真君晨颚。”，（宋）撰《三教源流搜神大全》卷二还记载了北岳大帝的神职，文曰：北岳者，主于世界江河淮济，兼虎豹走兽之类蛇蛀昆虫等属。同时明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷四亦曰：元始日契乃弱岳转世，今为郁微洞元无极真君，主世界江河湖海淮济径渭，兼虎豹走兽之类，蝓蛇昆虫，四足多足等属。道教对北岳大帝亦加尊崇，在张君房（1012）撰《云笈七箓》卷七中称：北岳神君服元旒之袍，戴太真冥冥之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女七千人。

    宋真宗赵恒（968～1022）大中祥符四年（1011）五月廿五日时追尊为安天玄圣帝，配祀静明皇后。

神霄九宸大帝

    神霄九宸大帝亦称“神霄九宸上帝”，或称“高上神霄九宸上帝”。 （明）张宇清（1422）撰《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记述说：“吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩司丈人真君，九天采访真君，是为神霄九宸。”，（明）（1378～1448）撰《天皇至道太清玉册》卷五亦曰：“九宸，曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、太乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、采访真君，即元始九气化生也，故号九宸上帝。代天以司造化，主宰万物。”这九位大神多系神霄派的新造，为神霄派雷法之本尊，总号“雷霆九宸高真”。

高上神霄玉清真王长生大帝（简称长生大帝）；东极青华大帝（简称青华大帝）；九天应元雷声普化天尊（简称普化天尊）；九天雷祖大帝（简称雷祖大帝）；清紫微碧玉宫太乙大天帝（简称太乙天帝）；六天洞渊大帝（简称洞渊大帝）；六波天主帝君（简称六波帝君）；可韩可丈人真君（简称可韩真君）；九天采访真君（简称采访真君）。

三十二天帝

道教天神。其三十二天有“四梵三界三十二天”和“四方各八天的三十二天”两种排列。每天都有帝王治其中，其天帝为：欲界六天帝，主长生之箓，度魂更生等。太皇黄曾天帝，太明玉完天帝，清明何童天帝，玄胎平育天帝，元明文举天帝，七曜摩夷天帝。色界十八天帝：主炼度朽体，炼仙成真，应化一切等。

虚无越衡天帝，太极蒙翳天帝，赤明和阳天帝，玄明恭华天帝，耀明宗飘天帝，竺落皇笳天帝，虚明堂曜天帝，观明端靖天帝，玄明恭庆天帝，太焕极瑶天帝，元载孔升天帝，太安皇崖天帝，显定极风天帝，始黄孝芒天帝，太黄翁重天帝，无思江由天帝，上揲阮乐天帝，无极昙誓天帝，无色界四天帝：主领箓魔王等。

皓庭霄度天帝，渊通元洞天帝，翰宠妙成天帝，秀乐禁上天帝，种民四天帝(也称四梵天帝)：主召集仙真等。无上常融天帝，玉隆腾胜天帝，龙变梵度天帝，平育贾奕天帝。

九垒三十六土皇君

土皇分为九垒，垒各有名。每垒分设四名土皇，共三十六名土皇。据《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》。（南宋）蒋叔舆（1163～1223）撰《无上黄箓大斋立成仪》在列举各土皇名号时，在各名号前加有“后土”两字，表明南宋道教视“土皇”为“后土”的下属神灵，其职能是职掌阴阳，化育大地，消释幽暗，抬引神明。

第一垒色润地：第一土皇君姓秦讳孝景椿，第二土皇君姓黄讳昌上文，第三土皇君姓青讳玄文基，第四土皇君姓蜚讳忠阵皇。

第二垒刚色地：第五土皇君姓戍讳神文光，第六土皇君姓郁讳黄母生，第七土皇君姓玄讳乾德维，第八土皇君姓长讳皇明。

第三垒石腊色泽地：第九土皇君姓张讳维神，第十土皇君姓周讳伯上人，第十一土皇君姓朱讳明车子，第十二土皇君姓庚讳文敬士。

第四垒润泽地：第十三土皇君姓贾讳云子高，第十四土皇君姓谢讳伯无元，第十五土皇君姓己讳文泰阵，第十六土皇君姓行讳机正方。

第五垒金粟泽地：第十七土皇君姓华讳延期明，第十八土皇君姓黄讳龄我容，第十九土皇君姓云讳探无渊，第二十土皇君姓蒋讳通八光。

第六垒金刚铁泽地：第二十一土皇君姓李讳上少君，第二十二土皇君姓范讳来力安，第二十三土皇君姓张讳李季元，第二十四土皇君姓王讳驷女容。

第七垒水制泽地：第二十五土皇君姓唐讳初生映，第二十六土皇君姓吴讳正法图，第二十七土皇君姓汉讳高文彻，第二十八土皇君姓京讳仲龙首。

第八垒大风泽地：第二十九土皇君姓葛讳玄升光，第三十土皇君姓华讳茂云长，第三十一土皇君姓羊讳真洞玄，第三十二土皇君姓周讳尚敬原。

第九垒洞元无色刚维地：

第三十三土皇君姓极讳无上玄，第三十四土皇君姓升讳灵元浩，第三十五土皇君姓赵讳上伯玄，第三十六土皇君姓农讳勒无伯。

道教-护法战神

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

四圣真君

出自隋唐(《道家金石略》，《四圣延祥观碑铭》)的四位神话人物，包括“天蓬元帅，天猷副元帅，真武将军，黑煞将军。”，“四圣之奉，著于隋唐”(《道家金石略》，《四圣延祥观碑铭》)即“天蓬元帅，天猷副元帅，真武将军，黑煞将军。”(《道门通教必用集》卷七)“天蓬紫微大帅万神祖宗，天猷副元帅游行太空，黑煞大圣尧火斩凶，真武角将乞水玄酆。”(《太上三洞咒经》卷五)宋代以来，黑煞将军为朔圣保德真君所代替或合二为一。其全称：天蓬大元帅真君、天酞副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。(《上清灵宝大法》卷三九)亦称“北极四圣”、“北方四元帅”。“北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君、证果法云普复天尊；北极天猷大元师普化天帝、证果冲和应善天尊；北极翊圣黑杀大元帅、储庆保德真君、证果游行三界天尊；北极佑圣真武大元帅、玄天元圣仁威上帝金阙化身、证果终劫济苦天尊。”(《太上九天延祥涤厄四圣妙经》)“琼魁元帅天威天蓬，威灵炁焰万神祖宗；明元副帅天猷天雄，自号慧奕诸天齐功；翅圣大神天灵大冲，内讳拓摇斩邪灭踪；真武大圣天武天童，内名玄武严摄北部。北极四圣，显灵威雄，下游尘世，上登玉窿，坐南斗内，立北斗中。”(《太上三洞神咒)卷五)又作为四方上帝，“天蓬苍天上帝，天猷丹天上帝，翊圣皓天上帝，佑圣玄天上帝。”(《无上黄箓大斋立咸仪)卷五五)。

天蓬元帅

北极天蓬元帅是四圣之首。他“现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。”，赵宜真（？～1382）撰《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅及十二元神为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”，赵宜真（？～1382）撰《道法会元》卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足；左一手结天蓬印，右一手撼帝钟；又左一手执斧钺，右一手结印擎七星；左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。”，《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》亦述天蓬英武仪貌：“三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。”、“天蓬”一名，本为星宿神之称。赵宜真（？～1382）撰《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也进退。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。

      道书中首载天蓬者为（宋）陈景元（1258）撰《上清大洞真经》卷二，但已演变成为道教存思之身神。文中曰：“次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神伏如天蓬大将，二神待立。”，并附有存思图，其天蓬大将双手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可亲，乃人体脑部泥丸君的化身。赵宜真（？～1382）撰《道法会元》卷一七一曰：“北斗七晨，一曰九星。泥丸九宫中有帝席，魂神魄灵，分化列位，隐名曰天蓬，亦曰太微神。事见《上道禁经》、《三匝斗内文》、《紫庭秘旨大洞天书》也。”，凡欲修持天蓬大法，“须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。”由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的第一护法，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。

天猷元帅

天猷元帅，北极四圣中排名第二位。（宋）撰《太上九天延祥滌厄四圣妙经》说他位居“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。”“上佐北帝，下临九州，肩生四臂，项长三头，身披金甲，手执戈矛，云随步发，海逐身流，红光杳杳，紫气悠悠，雄风，猛雾飕飕，真气宛转，星斗回周，千神自朝，五岳巡游，金童鼓吹，玉女歌讴，名列金阙，位镇丰幽，苍禽狮子，巨海蛟虬，三十万兵，从我周游，逢妖即斩，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇无休，降临福气，涤荡无忧。”, 赵宜真（？～1382）撰《道法会元》卷一七四谓其主治元景丹天府，领玄都蛟龙金龙驿吏万千，执印施符，救助万民，“气浊者以印上之，灵散者以符助之，亦可镇山川大泽魔鬼群集之所。”，《太上三洞神咒》卷五亦曰：“紫微之敕，运动灵文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帅，万神祖宗，天猷副帅，游行太空。”

翊圣真君

翊圣，谓辅佐天子。玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。盖因北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。据杨亿（974～1020）撰《谈苑》载，“开宝中，有神降于终南山，……”，言：我天之尊神，号黑煞将军，与真武、天蓬等列为天之大将。‘太宗即位，筑宫终南山阴。太平兴国六年（981），封翊圣将军。“宋真宗大中祥符七年（1014）加号”翊圣保德真君“。与真武(玄武)、天蓬、天猷并为天界大将军，这位翊圣元帅因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成为护佑宋室的大神。据王钦若（962～1025）撰《翊圣保德传》记载，建隆初年(960)太宗命于终南山中筑上清太平宫，每逢三元、诸圣诞节，致醮祀神。于是翊圣真君经常降临，为人祛殄驱怪，灵验不可胜纪。故官吏民众不远千里，“或驰诚遥祷，或斋洁朝拜，以祈真受，时有所闻。大抵多随其性习，加以训助。人臣依于忠，人子依于孝，清淳者示之格言，贪酷者警以要道，词甚平易，颇叶音韵。”，如降言曰：“尽力事君以为忠臣，浊财勿顾，邪事莫闻，整雪刑狱，救疗人民，动合王道，终为吉人。积愆为咎，必有沉沦。众生本无形之性，配有形之躯，旷劫以来，不能自悟，自有无极世界不夜之乡，混合太虚，杳冥同理。”凡此类降言，内容涉及广泛，有讲修心观空，有论炼气养生，有劝善君臣民众，充分显示了道教度人济世的一贯作风，故甚得朝野上下的信仰与祭礼。

      宋以后尊为四圣。四圣中的第三位就是翊圣元帅，亦名黑杀元帅。（宋）撰《太上九天延祥涤厄四圣妙经》说北极翊圣黑杀大元帅，“天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，僚真仙之将吏，无邪不断，何鬼敢当。摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。”其《黑杀咒》曰：“走符摄录，绝断鬼门，行神布气，摄除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雳，电激风奔，刀剑如雨，队仗如云，手把帝钟，头戴昆仑，行绕天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不许拒逆。”, 赵宜真（？～1382）撰《道法会元》卷一七五谓翊圣元师主治元照灵虚府，有元照灵虚府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符传世。《上清天枢院回车毕道正法》卷上收有上清黑杀神符，并曰：“若黑杀真君闻龙蜃触符，即亲下伏之，若渡江海，用纸书佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能镇宅，除灾驱怪。”。

真武大帝

真武大帝，即玄天上帝，或真武、北极真君。真武即北方之神玄武，宋时避讳改玄为真，称真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保护神。元始天尊说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴。因此玄天上帝又为主持兵事的剑仙之主，地位仅次于剑仙之祖广成剑仙。真武兴盛于宋代，至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝，明成祖时地位更加显赫。有关真武的传说中，又皆称龟蛇乃六天魔王以坎离二气所化，然被真武神力蹑于足下，成为其部将。后世称之为龟蛇二将。玄天上帝每每斩妖锄魔都御剑出行。武当山为玄天上帝的圣地。

     玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即（南齐）严东《元洞玉历记》（《三教搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”者是也，元尝加封，明亦崇奉。此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙言，盛夸感应，如村巫庙祝之见。初谓隋炀帝时，玉帝当宴会之际，而忽思凡，遂以三魂之一，为刘氏子，如来三清并来点化，乃隐蓬莱；又以凡心，生哥阇国，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出家，功行既完，上谒玉帝，封荡魔天尊，令收天将；于是复生为净洛国王子，得斗母元君点化，入武当山成道。玄帝方升天宫，忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷神，获月孛及他神将，引以朝天。玉帝即封诸神为玄天部将，计三十六员。

      玄武的人格化过程是漫长的，最终完成于北宋。道士们将玄武形象描述为“披发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗”。“净乐国王太子，遇天神，授以宝剑，入武当山修道。久之，无所得，欲出山。见一老妪操铁杵磨石上，问磨此何为，曰：“为针耳。”曰：“不亦难乎？”妪曰：“功久自成。”真武悟。遂精修四十二年，白日冲举”。只要功夫深，铁杵磨成针。这个故事不仅以其深刻的哲理启示着后人，同时也在暗示着人们，玄武是真实存在的，这位王太子如果不是紫气元君化做一位老太婆以铁杵磨针点化他，他将耐不住深山老林中的寂寞和风餐露宿的折磨而功亏一篑。

      在北宋之前，道教就完成了玄武从动物崇拜到人、再由人到神的塑造。到了南宋，玄武地位、神格逐步升级，历代皇帝屡加圣号，崇奉至极。武当山也由此形成了以崇奉玄武为主要特征的武当道教。自宋代起，几乎历代的封建皇帝都极力推崇玄武，扶植武当道教，以至到了明朝，武当道教从兴隆走向鼎盛，武当山成了全国最大的道场。要说各代皇帝推崇玄武的原因，则要讲讲玄武升天后的作为。玄武升天后，道教传说中的彼岸世界——天界里，魔妖迭起，打斗厮杀。元始天尊在天宫中说法传道时，黑毒血光秽杂之气都冲进了南天门。元始天尊盛怒之下，命玄武镇魔除妖。玄武以其勇猛，率三十万天兵天将一夜之间降伏了妖魔。“始判六天”就是对他那次出征战绩的评价。打那以后，元始天尊就命玄武镇守北方，并要经常下降到人间“普福生灵，操扶社稷”。北极四圣的最后一位即真武元帅。（宋）撰《太上九天延祥涤厄四圣妙经》谓他乃“虚危分宿，壬癸孕灵，化身自金阙之尊，居位极玉虚之奥。玄妙极至，奚止于辅正除邪；正一所生，岂但于消魔护国。保劫终而制劫始，护群品而掌群仙，勇果全才，威神备德。”其《真武咒》曰：“干元有将，顶戴三台，披发圆象，真武威灵，助吾大道，龟蛇合影，身如山岳，四气朗清，金光赫赫，努目光明，牙如剑树，手执七星，天魔外道，鬼魅妖精，见吾为血，化为紫尘，魁罡正气，是吾本身，天符通现，大保乾坤。”随着民间对真武崇拜的日益普及与高涨，真武元帅后来又升格为玄武大帝、玄天上帝，成为与紫微大帝同格的大神。

龟蛇二将

传说，真武来到武当山修炼，把鞋子和袜子脱到一边，日夜盘坐在禅椅上，一动也不动，静心诵道念经，不吃饭，也不喝水。真武不吃不喝，这可苦了肚子和肠子。肚子和肠子相互埋怨，争吵不休，闹腾得真武坐立不安，不能修炼，也不能念经诵道。真武一怒之下，破腹开膛，把肠子和肚子一把抓出来，“叭哒”一声，扔到了背后的草丛里。真武这才安静下来。肚子和肠子藏在草丛里，日夜听真武念经诵道。经咒入髓，道法附身，变得能说会道，善飞善跑，上天入海，神通广大，变化无穷。一天，肠子“哧溜”一声拱进真武的袜筒里，在地上打了三个滚，哟！肠子变成一条满身披鳞甲的大蛇。肚子拿过真武的鞋子朝背上一盖，也打了三个滚，嗬！变成一支铁壳大乌龟。从此，真武就没鞋子袜子穿了，打起赤脚来。

     龟蛇溜下了武当山，见到百姓的猪羊，三口两口就吞了，看到农人的牛马，几口就吃了，最后连人也吃起来。一次，它俩为争一头豹子吃，打得天昏地暗，民不得安。这时，真武已修炼成神，见龟蛇这般胡闹，就驾祥云，挥宝剑，去收伏它们。真武大帝大喝道：“龟蛇伏降，胆敢不从，定斩不饶！”，龟蛇尽管是真武大帝肚肠变的，但已得道成精，哪里肯听。它们张牙舞爪，扑上来就和真武大帝厮斗。真武大帝怒发冲冠，挥起宝剑照龟背“当当当”斩了数下，龟背金光四射，只留下几道印子。从此以后，乌龟背上就有了花纹。蛇趁势“哧溜”一声扑上来，死死缠住真武大帝，真武又一挥宝剑，“轰隆隆”一声巨响，五根撑天柱应声而倒，只见天“唿”的一下塌下来，顿时把龟压扁了。同时，撑天柱变成了绳子，捆住了蛇的脖子，越捆越紧。从此以后，蛇的脖子就变得细细的了。龟眨眨眼睛，回头一看，背上压的并不是天，而是真武大帝踏的一只脚。蛇也转转自己的脖子，见并不是撑天柱变的绳子，而是真武卡着的大手。这一下，龟蛇才殃了劲，撇着嘴巴，洒着泪珠，苦苦哀求真武大帝饶命。龟蛇二将真武看龟蛇是自己肚肠变的，又武艺高强，也归顺了，就收它们作为自己的坐骑，并封为“龟蛇二将”。从此，真武大帝就履龟蛇，邀游九天巡视。

      龟将军邪念未收，表面佯装老实，背后继续干坏事，经常趁真武大帝闭目养神，偷吃仙物供果；又常常变成花花公子，溜出仙宫，吃喝嫖赌，为非作歹，干尽坏事。这样天长日久，被人们告到了真武大帝那里。真武大帝半信半疑，便留心观察，想弄个水落石出。有一次，真武大帝闭目养神，佯装“呼呼”扯长鼾。龟将军以为他已睡熟，头一伸，一口把个大仙果吞进肚子里。真武大帝就势一脚踏下，那仙果就从龟将军的肚子里 “咕嘟”一声滚出来。真武大帝大怒道：“乌龟！你偷吃了多少仙物，统统给我吐出来，干了多少坏事，老实向我招来。”，龟将军哭丧着脸说：“我实在吐不出来，说不清楚啊！”，真武大帝心想：龟将军虽是我肚子变的，但败坏天风，触犯天法，岂能饶恕。于是举起宝剑，“唰”地一声，龟将军的脑袋应声落地。真武大帝就势一脚，把龟头龟身踢到紫霄宫背后。又令蛇将军缠到龟身上，逼着龟将军往外吐。真武大帝指着龟将军说：“你什么时吐光说尽了，我再把头给你安上。”从此，紫霄宫后那个大乌龟就没有脑袋了，天天从脖子里吐水。有时龟不想吐，蛇将军就揍它。这一揍，雷声隆隆，暴雨如注，龟将军吓得连忙吐水，只听得龟脖子里“咕噜噜”发响。因乌龟不好好吐，所以永远吐不完，龟头也永远不能再复原了。

六丁六甲

六丁六甲为六丁神和六甲神的合称，其神十二位，道经中说他们最初是真武大帝的部将，干宝（283～351）撰《搜神记》载：元始命玉皇上帝阵诏，喝玄武披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲。丁甲之名来源于天干地支，丁神六位：丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑；甲神六位为：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。丁神六位支为阴，盖为女神，甲神六位支为阳，盖为男神。（明）王圻撰《续文献通考》：“丁卯等六丁，阴神玉女也。甲子等六甲，阳神玉男也。六丁六甲神位虽小，但在道教中却非常重要，经常被道士所役使。范晔（398～445）撰《后汉书·梁节王传》记载，汉代方士已经有役使六丁六甲的方法，先行斋醮，然后召六丁神，“可使致远方物，乃知吉凶也”。梁节王曾用这种方法来“占梦”。 范晔（398～445）撰《后汉书·梁节王畅传》：“性聪惠，然少贵骄，颇不遵法度。归国后，数有恶梦，从官卞忌自言能使六丁，善占梦，橱数使卡筮。”注曰：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子甸中，则丁卯为神；甲寅甸中，则丁巳为神之类也。”，韩愈（768～824）撰《调张籍》诗曰：“仙官敕六丁，雷电下取将。”，（唐）张万福（712）撰《传授三洞经戒法箓略说》：“阴阳翕辟，万二千物具而有神焉。主之者，六甲也……六甲者，一切之纲纪也。”南宋王契真编《上精灵宝大法》卷二：丁丑延我寿、丁亥拘我魂、丁酉制我魄、丁未却我灾、丁巳度我危、丁卯度我厄；甲子护我身、甲戌保我形、甲申固我命、甲午守我魂、甲辰镇我灵、甲寅育我真。如今《道藏》中存有《灵宝六丁秘法》和《上清之甲祈祷秘法》，且《灵宝六丁秘法·后序》中称六丁“能长能短，能有能无”。道教还有一种六甲符箓，用来“驱恶驱耶”。《云笈七羲》卷十四称：“若辟除恶神者，书六甲、六丁等持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。”后来此就演变成六丁六甲神。魏徵（580～643）撰《隋书·经籍志三·六甲贯胎书》。谓妇女身怀胎儿。传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子。故称女子怀孕为身怀六甲”这种说法也不能排除其正确性。

六丁为阴神玉女：

丁卯神司马卿，丁已神崔巨卿，丁未神石叔通，丁酉神臧文公，丁亥神张文通，丁丑神赵子玉。

六甲为阳神玉男：

甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫玉卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。

华光大帝

华光大帝又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君、马王、马神、水草大王、水草马明王等。三只眼为火之精、火之星、火之阳是火神的象征。系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。”本是佛殿灯芯，因听经日久，化为火之精、火之灵、火之阴、火之魂。独龙大王在雷音寺寻衅，华光将其烧死，被如来罚去投胎。华光先投马耳山，后投彤华宫，在火德星君家降生。3岁因私闯斗牛宫放跑风之桃、火之桃‘二判官，而遭到紫薇大帝诛杀，华光一灵不散，得金砖、火旗、火鸦，收神荼、郁垒（即千里眼、顺风耳）将功折罪。敕封五显灵官，主持分龙会，因得罪日值官邓化而反下天庭，为荡魔天尊所擒，受到招安。传说中看，华光天王也是个不安分的散仙，性格火爆不羁，倒也符合火神的身份，照旧例，华光天王，不如叫马天君。据道书记载，华光大帝先投胎于马氏金母。（宋）撰《三教搜神大全》介绍，马灵耀曾经三次“显圣”，降五百火鸦，杀东海龙王，为救母亲大闹地狱，后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。《五显灵宫大帝华光天王传》中描述马灵官善于用火。身上藏有金砖火丹，随时用火降伏魔怪，所以后来民间又把他视作“火神”，每年农历九月廿八日，粤剧艺人们都会举行隆重拜祭华光帝仪式，以祈福避灾，俗称‘华光诞’。祈求免除火灾，长年康顺。专门奉祀华光大帝的庙大多称华光庙，但也有马王爷的神像塑在城隍庙中加以祭扫的（明）罗懋登撰《三宝大监西洋记》中描绘马元帅的形象是白白的，白如雪：一称元帅二华光、眉生三眼照天堂。头戴攒顶帽，五金砖在神儿藏。相传，华光大帝的神诞是农历九月十八日。

    大约在明朝前期，华光大帝马灵官又化为王灵官。关于王灵官的行略，干宝（283～351）撰《搜神记》、翟灏（？～1788）撰《通俗编》都有记载，本名王善，宋徽宗(1100～1125)时人，原为术士，后曾从蜀人萨守坚（1227～1297）受符法，为林灵素（1075～1119）再传弟子。死后由玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明朝永乐(1403～1424)中封为“隆恩真君”，并敕建“天将庙”。宣德(1426～1435)中改为“火德观”。道观中多塑王灵官像，形象奇特，赤面、三目、披甲执鞭作为镇守山门之神。华光大帝，俗称火神爷。忌火的粤剧伶人奉华光大帝为祖师爷，凡新戏台落成、开新戏或戏班出外演出必祭拜华光大帝。在每年农历九月二十八是华光大帝的诞辰，粤剧戏班会举行隆重的祭祖师活动。时至今日，许多粤剧艺人仍保留着过“华光诞”的习俗。

王灵官

王灵官是道教的护法镇山神将，和佛教的罗汉相似，有的书说他是武当山中五百灵官的统帅，叫华光元帅，又叫五显灵官。到了宋代，又出现了一位“火车王灵官”，镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。吴承恩（1500～1582）撰《西游记》中王灵官曾与三十六部雷界正神与大闹天宫的孙悟空交战数十合，未分胜负。

     张廷玉（1672～1755）撰《明史·礼志》称，“隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也，王灵官又尝从萨真君传符法。永乐中，以周思德能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中(1426～1435)改庙为大德观，封二真君。成化初，改观曰显灵宫。”、“夫萨真君之法，因王灵官而行。王灵官之法，因周思德而显。而其法之所自，又皆林灵素辈所附会”。据明清时期的神仙传记称，王灵官原名王恶，湘阴浮梁之庙神，因其吞噬童男童女，为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚，飞符火焚，将王恶烧成火眼金睛。王恶不服，奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其阴随萨真人，察有过错，即可报复前仇。十二年间，王恶以慧眼观察无遗，竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中，拜萨真人为师，誓佐行持。萨真人乃以“善”易其名，改王恶为王善，并且奏告天庭，录为雷部三五火车雷公，又称豁落灵官。

      明朝永乐(1403～1425)年间，杭州有个名叫周思德的道土，因为会使王灵官元帅的法术，名声显赫于京师。据李调元（1734～1803）撰《新搜神记·神考》“王灵宫”条记“周思德”行“灵官法，知祸福先，皇帝朱棣（1360～1424）数试之，无爽”。以至“招弭除，神鬼示鬼，逆时雨，远疾”，无所不能。于是永乐皇帝为王灵官在禁城之西建天将庙及祖师殿，以把萨真人和王灵宫。里面塑二十六天将，以王灵宫为首。不久，永乐皇帝便得到了一个世传的灵官藤像，藤像份量很轻，永乐皇帝将其放入寝宫，“崇礼朝夕，如对宾客”。永乐帝雄武而有大略，征战一生。每次出战，都要带上灵官藤像，作为军中的保护神。第五次出征漠北，打到金川河时，忽然藤像重得抬不动了。永乐帝祷告，答曰：“上帝有界，止此也。”，不久，永乐帝果然病重，不能前行，最终病死在返京途中。可见在称史笔记中，神明“灵验”的的故事不胜枚举，亦表明灵官信仰的深远。宣德年间(1426～1436)明宣宗将天师庙改为火德观，并封萨真人为“崇恩真君”，王灵官为“隆恩真君”，并加封为“玉枢火府天将”，又在现内建崇恩殿、隆恩殿。成化年间(1465～1488)，明宪宗朱见深（1447～1487）改观为宫，称之为显灵宫，四季为二神更换饱眼，三年一小焚化，十年一大焚化，复换新饱服，珠玉锦绣，所费不惜。每年的万寿圣节(皇帝生日)、正旦、冬至及二真君示显之日(九月廿三；六月十三；六月廿三日)，派遣官员前往致祭。从此以后，“先天大将火车王灵官”，就取代了“华光火车马灵官”，成为道数第一殿的护法主神。

玄坛真君

玄坛真君，即赵公明，本名朗，字公明，终南山下西安周至县赵大村人，又称赵玄坛，“玄坛”是指道教的斋坛，也有护法之意。相传为武财神。在许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》中，姜子牙并没有封赵公明为财神，只封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖。后来，民间认为赵公明手下所掌管四名与财富有关的小神，其分别是招宝、纳珍、招财和利市，因而成为财神。赵公明，亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一,盖因其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。关于其来历，前已有介绍，其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷，无不如意”之功能。

      张道陵（34～156）天师入鹤鸣山精修时，上天命赵公明为其护法，并使其骑黑虎，守护丹室。张天师炼丹功成，分丹使赵公明食之，遂能变化无穷，形似天师。张天师命其守玄坛，所谓玄坛，即道教之斋坛。赵公明因而被天帝封为“正一玄坛赵元帅”，故又称其为赵玄坛。因其身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”。赵公明的传说，由来已久。他在许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》中成为财神，是源于元明朝之间的（宋）撰《三教源流搜神大全》。所描绘赵公明形象为:头戴铁冠手执铁鞭，面黑而多须，跨虎。这正是后世所供武财神赵公元帅的典型图像。书中又称其授正一元帅，手下有八元猛将，六毒大神，还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。又称他能“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病镶灾”，功莫大焉。

      民间所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，以加强财源福辏之效果。中国历史上关于赵公明财神的传说很多，有的说他是终南山人，商朝武官……有的说他是氐羌人，叫杂谷明，是淘金能手……晋代干宝（283～351）撰《搜神记》中，赵公明是冥神，是收瘟布疫的五瘟神之一；（宋）撰《三教搜神大全》中，赵公明是头戴铁冠，手持铁鞭，黑面多须，胯黑虎，剪恶扬善的神人；也有传说，赵公明是雷神，是四元帅之一……事实上，赵公明是青城大面山烁罗鬼国大巫师，在传说中的西蜀六大鬼国中，烁罗鬼国最为强盛。汉末，张道陵（34～156）入川，在青城山收服六大鬼帅，赵公明随张道陵（34～156）创立了道教，担任道教正一玄坛元帅，职守库廪钱粮，负责巡山守护丹坛。赵公明羽化后，大面山改称赵公山，人们在山上筑赵公明衣冠墓，称公明墓地为王玟岭，王坟岭旁有赵公祖庙。岁月沧桑，赵公山上的宫观庙宇受到损毁，现仅存祖庙残基石刻；赵公山至今尚有赵公明得道的“一捆柴”、赵公明修真悟道的琼楼仙室洞，赵公明设坛驱邪、除瘴的古银杏，古祭台遗址，有赵公明的结义姊妹金霄、银霄、玉霄三霄坟。由于赵公明的人物传说历史跨度最大，社会影响最广泛，许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》把历史传说和道教历史编纂在一起，在许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》中赵公明是西蜀峨眉山道士，有黑虎、铁鞭和百发百中的定海神珠、缚龙珠等法宝，他助纣为虐，被姜子牙用桃木巫术致死。姜子牙受元始天尊之命封神，赵公明被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，统招财、纳珍、招宝、利市四大财神真者，成为中国第一个财神爷。

岳元帅

在中国南宋时期有一位著名的民族英雄，抗金名将岳飞（1103～1142）。字鹏举，相州汤阴（今河南）人。其声名事迹可谓是家喻户晓，一首《满江红》至今仍为人们所广为传颂。死后，人们即祀之为神，岁时奉供。据丁传靖（1870～1930）撰《宋人轶事汇编》卷十五引（元）程棨撰《三柳轩杂识》曰：“太举夺士之神，岳候也。”，可见宋代将其奉为土地神，地位不太高。而（宋）徐道撰《历代神仙通鉴》则视岳飞（1103～1142）为张飞（168～221）、张巡之后身。至近代，又有说其为东岳速报司之神者（见李家瑞（1895～1975）撰《北平风俗类证·岁时》）。据脱脱（1314～1355）撰《宋史·岳飞传》载，宋孝宗赵昚（1127～1194）赐号为“褒忠”， 宋宁宗赵扩（1168～1224）嘉定年（1211）封其为鄂王。又据[明]（1637）撰《汤阴县志》记载，宋理宗赵昀（1205～1264）宝庆元年（1225）改谥忠武。道教称岳飞（1103～1142）为元帅，列为护法元帅之一。民间也有将其视为门神加以敬奉。人们普遍敬仰岳飞（1103～1142）大义凛然的民族气节，赞颂他精忠报国的英雄业绩，更同情他告冤而死于盛年，所以水远怀念他，奉其为神，立庙祀奉。因为他生前是抗金的大元帅，所以他成神之后，人们仍称之为“岳元帅”。据丁传靖（1870～1930）撰《宋人轶事汇编》卷十五引（元）程棨撰《三柳轩杂识》日“太学守土之神，岳侯也。”可见宋代将其奉为土地神，神位不算太高。旧时道士设坛驱妖降魔时，总要召请各路有法力的神明，而在所请的诸神中，最常见的神祗就是岳元帅。此外，民间还有以岳飞（1103～1142）为关羽（162～219）转世之说，旧时北京有“双帝庙”合祀二位。据脱脱（1314～1355）撰《宋史·岳飞传》载，宋孝宗赵昚（1127～1194）赐号其为“褒忠”。又据[明]（1637）撰《汤阴县志》记载，宋理宗赵昀（1205～1264）宝庆元年(1225年)改谥“忠武”。明代祀祭岳飞十分盛行，明代宗朱祁钰（1428～1457）景泰时(1450～1457)特封赐庙额为“精忠”。道教吸收了这种信仰，一些道经中列岳飞为护法元帅之一，民间也有将其视为门神加以祀奉的。如今杭州有岳王庙和岳飞（1103～1142）墓，其故乡河南汤阴也有宏大的祠庙，瞻仰者络绎不绝，香火旺盛。

温元帅

温元帅是东岳十太保中的第一太保，影响最大，也最忙。他还兼任道教护法将神，他又是真武大帝属下三十六天将之一。一身数职，非常的累，影响也最大。温元帅姓温，名琼。字子玉，后汉东瓯郡（浙江温州）人。父亲温望是位儒生，憾于没有后代，“以为非孝也”，遂与夫人张氏祷于后土娘娘。当晚梦一金甲神，持巨斧，手托一颗明珠，对张氏说：“我乃六甲之神，玉帝之将，欲寄母胎托质为人”。遂委珠于其怀而醒。张氏因而怀孕。十二个月后诞生，乃以六甲神所赠玉环名之曰“琼”，字“子玉”。温琼幼而神明，七岁学习推算星象，十岁通儒经传，十九岁开始参加科举考试，但考了多年不中。一天，忽然叹曰：“男子汉生不致君泽民，死当助帝诛奸灭邪，以酬吾志。” ，抑郁间忽见苍龙坠珠于前。拾而吞之。突然变幻，面青发赤蓝身，英毅猱猛。东岳大帝“闻其威猛，召为佐岳之神”。后被玉帝封为“亢金大神”，左手执玉环，右手执铁简。又奉帝旨，“为岳府猛将众神之宗、岳班之首”。宋时，位列东岳十太保之首，并为之立庙。以上所述温琼事迹神话色彩很浓，他的前身被说成是玉帝帐前的金甲神，他在青少年时其实是个书生，后来变得勇猛是因为吞了一颗宝珠。他的功德讲得也很简略，不如（明）余象斗撰《北游记·真武神师出身传》讲得生动感人。该书中讲了个“瘟元帅”的来历。大体于温琼相同，但名字作雷琼，成神的经过 也有区别：却说玉帝一日升殿，斑竹村中灶君出班奏说：“斑竹村中有三百灶火，百姓俱不行善，恶人为生，作恶非常，不信天地。”玉帝闻奏大怒：“准奏。即宣行瘟使者钟仕贵，领旨降凡行瘟，灭了斑竹村一村人民。”，仕贵领旨出朝，下中界，土地迎接。钟瘟神日：“玉帝闻奏大怒，说这一村人民不信善事，可灭，差某下凡，你可将我此药明日巳时，放于各井中，于众人饮水，则尽瘟死他一村人民。”土地禀曰：“这里人果不信善，该灭，其中只有一人，姓雷名琼，卖豆腐为生。其人为人心好，常种善根。施舍心重，此人不可害他。使者日：”善人当救，余者不可卖放。”将药吩咐土地。土地接了药，变一老人，去到井边等候。正遇雷琼来打水作豆腐，土地于琼背后曰：“此水你多担些去，明日巳时，此水放药，吃人会死，吃不得。”，琼听见回头一看，不见其人，琼大惊，心中付曰：“若天降之神，明日入药于井，害却一村之人，吾安可知而隐之。偷存自己性命？不若宁作我死，倘若救得一村人，亦是一件阴功。古云：‘宁可信其有，不可信其无。’”次日自天光一起，直至井边等候。看果如言否？果见一老人，手拿一包药而来，正欲放入井中。琼向前一抢在手，土地大惊，正欲抢回，那男子一气吞下，即时瘟死于地，四肢青黑。土地大惊，即时带此男子三魂七魄，上天官去见玉帝。玉帝闻奏感叹，封雷琼为威灵瘟元帅，头戴百姓帽，赐金花一朵，金牌一面，内有四字“无拘霄汉”，出入天门无忌，下界助师。雷琼谢恩奏帝，赦一村人民。玉帝准奏。雷琼回转斑竹村，托村中人梦，个个改过行善。这位瘟（温）元帅真是个杀身成仁、舍身取义的好汉！他死后到阴问担任要职，协助东岳大帝工作，应该是很称职的。

      民间的传说更富人文色彩：平阳县有个不第秀才，叫温琼（也有说叫凌原）。某晚，因夜读，闻窗外有人窃议：“这井汲水的人多，放这里大有功效。”凌出去观看，而无所见，后捂此为疫鬼。至晨，凌站在井栏边，阻人汲水，众不信，凌乃投井而死，以表心迹。后经众人捞起，全身中毒发蓝。后封忠靖王，为泰山神所部的元帅，所供神像为蓝面、蓝手、蓝脸。因为是温州人，赐姓温，俗称“温元帅”，为驱疫之神，通常又叫东岳爷。每年三月初，“民间必请王出庙，巡行城内外，以驱瘟疫。”，(清)孟剑秋撰《东瓯轶事随笔》：“此间东岳即杭所谓温元帅者，温元帅本青脸也。”，故郑之珍（1518～1595）撰《目莲救母劝善戏文》第25折有“末扮蓝面温元帅执查槌舞上。”，实则鹿城区东岳殿巷东岳庙里的温忠靖王就是蓝面的，可见民间传说是有事实根据的，绝非主观臆造。按理说，温元帅“青面睁目状”是其本来面目，他是因吃了瘟药（一说宝珠）而瘟死才变成可怕样子的，明清的一些水陆画、鬼神画中的温元帅就是青面睁目模样。其实，不管面凶面善，要紧的惩恶扶善，主持正义。温州的温忠靖王是由地地道道的温州人上升为神，折射和反映了温州民间的神信仰， “神”实是人的人格化，由于他生前为人民做了好事，死后人民敬仰他、纪念他、祭祀他，体现并传承着一种文化观念和人文精神。

李靖

在中国神话中，李靖又称托塔李天王，是著名的道教护法神，也是中坛元帅哪吒的父亲，协助武王姬发（公元前1087年～公元前1043年）克殷有功，后位列仙班。许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》、吴承恩（1500～1582）撰《西游记》中出场。他的形象特征是：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟，还会使用宝剑。托塔天王，姓李，名靖，历史上确有其人。他是陜西人，是唐初名将，唐太宗时任兵部尚书，因为他战功显赫，故死后封为“卫国公”又因死后经常显灵，为百姓救危解厄，百姓为其建庙供奉，于是到晚唐时候，李靖渐渐被神化了。托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多闻天王，传入中国之后受到中国文化和审美意识的影响而表现出了显著的中国文化特征：身穿铠甲，头戴金翅乌宝冠，左手托塔，右手持三叉戟。塔是佛教的象征，一般的寺院都有塔，是佛门安置经文、佛物和舍利子（得道高僧圆寂后火化的遗留物）的地方。唐僧经常训诫悟空说的“救人一命，生造七级浮屠”的“浮屠”就是指塔。

　  　李靖，是天宫中的卫戍司令所生三子，长子金吒侍奉如来佛祖，二子木吒是南海观世音菩萨的大徒弟，三子哪吒在自己的帐下效力。早年因与三子哪吒反目，如来佛祖赐他一座舍利子如意黄金宝塔，化解了父子前仇，所以称为托塔李天王。李家父子武艺超群，法力深厚，又对玉帝忠心耿耿，在天界享有崇高而又重要的地位。每逢大事，玉帝必先钦点李天王挂帅。两次平息孙猴子造反，都是任命他为降魔大元帅，手下的巨灵神、鱼肚将、哪吒三太子等十万神将天兵，均是天王所统率的精兵良将，在取经途中帮了唐僧四人度过不少劫难。 

哪吒三太子

哪吒三太子，是相传中的托塔天王李靖的第三子，其兄为金吒、木吒。哪吒三闹东海之传说，为民间乐道。在香港亦有三太子庙。据传是玉帝驾前的“大罗仙”转世。原大罗仙是身长六丈，头戴金环，三头九眼八臂，口吐青云，脚踏磐石，大喝一声能使彤云下塌大雨滂沱。玉皇大帝叹息人间魔怪太多！所以派大罗仙下凡收服。即转生为李靖之三子--哪吒，成为一位手持火尖枪。金砖，乾坤圈。混天绫，脚踏风火轮，三头六臂的神童形象。道教中说他是神兵神将的统帅，称“中坛元帅”“威灵显赫大将军”“三台海会大神”。玉帝命他永镇天门。

二郎神

二郎神杨戬，又称：显圣二郎真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、清源妙道真君。是中国民间和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，有些戏班说二郎神就是戏神老郎神。一般认为二郎神居于四川都江堰市，也类似都江堰市的乡土神，都江堰有二郎神庙。二郎神杨戬是玉皇大帝的亲外甥，曾经力抗天神劈山救母，也曾出手阻挠其外甥沉香救母。杨戬也是中国神话中第一得力的一位战神，作为玉帝的外甥，他与玉帝的关系并不好，玉皇大帝封杨戬为“英烈昭惠显圣仁佑王”，道号“清源妙道真君”，但他始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住，而是在下界受香火，帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神，对于玉帝是“听调不听宣”，就是说只服从命令，没事别套近乎。这就是“心高不认天家眷，性傲归神住灌江。”

    杨戬在古典神话中被描述得“清奇秀气”， 许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》中的“扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋”的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴。杨戬也是个高傲之人，“我输与他，列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助。”，从这句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄战神，民间对其恭敬之盛，可说是数一数二。有关他的出身传说之多，在民俗中可是少见的。

道教-诸部正神

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

四大天师

“天师”原是古代对有道者——岐伯的尊称，后世道教徒称寇谦之为天师。“四大天师”为道教史上的四位重要真人，分别是张道陵（34～156）、葛玄（164～244）、许逊（239～374）、萨守坚（1227～1297），为玉皇殿前的四位天神。

张天师

正一真人是元代孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）授与他的封号。（元）陈采（1293）撰《清微仙谱》、（宋）徐道撰《历代神仙通鉴》和刘向（公元前77年～公元前6年）撰《列仙传》传其为汉留候张良（公元前250年～公元前186年）的八世孙，沛国(今江苏丰县）人。其父张翳，字太顺，曾客居于天目山。其母一夜梦见北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛后，建武十年（34）（五月十八日）生陵。生时黄云笼室，紫气盈庭，空中光如旦。张道陵（34～156）从小聪明颖慧，七岁时遇河上公，得授《道德真经》通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异，身长九尺二寸，庞眉广颡，朱顶绿睛，隆准方颐，目有二角。通四书五经，晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学，博学诸经。年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时（58～76）曾为巴郡江卅（今重庆市）令。后遁隐于北邙山（今河南洛阳北）修长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒，授其秘旨。朝廷征为博士，称病不赴。和帝（89～105）征为太傅，封冀县侯，三诏不出。其志在精诚修炼，得黄帝九鼎丹法。后又携弟子住云锦山修玄玄之道，炼龙虎大丹。又居嵩山静心冥思，得张道陵（34～156）撰《三皇内文》、张道陵（34～156）撰《九鼎太清丹经》于是遍访名山，以寻道修真。

顺帝时（126～144），一为四川朴素民风所吸引，二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引，连入四川，在鹤鸣山（一名鹊鸣山，在今四川大邑县境内）烧炼九鼎神丹，历三年而丹成。服后返老还童，于是继续西行探访仙源，求得五岳摄召万灵神龟秘文，精思修炼以至法术无边，世莫能测。据王世贞（1526～1590）撰《列仙全传》称，张道陵（34～156）擅用符水治病，功渎渐著。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，使人鬼分治，把鬼神的牢狱变成二十四福庭。即为二十四治，每治立阴官一人，仙官一人，分别掌管人事祸福。后到苍溪县云台山修九还七返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未成功，太上老君又让他修行谢过，仍居留人间。于是返回鹤鸣山，著作道书二十四篇，创立五斗米道，后世又称天师道、正一道。后又度率弟子游历诸山，修行谢罪，大功告成，太上老君引领张陵升天，朝拜元始天尊，封为正一平气大法师，令其重返人间，劝化尚未悟道者，遂降临人间演法，治鬼，成为驱鬼避邪的天师，一旦灵至神到，鬼怪立除。永寿二年（156），功成道著，天神来迎，白日升天。

此后，张道陵（34～156）的子孙世袭天师道法，历代皆受朝廷封号：唐天宝六年（747）册封天师为“太师”，唐僖宗李儇（862～888）封天师为“三天扶教辅元大法师”；宋理宗赵昀（1205～1264）册封天师为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗孛儿只斤·铁穆耳（1265～1307）加封天师为“正一冲元神化静应显佑真君”； 明太祖朱元璋（1328～1398）洪武元年（1368）改封天师为“真人”。天师之名，始见于庄子（公元前369年～公元前286年）撰《庄子•杂篇·徐无鬼》文日：“黄帝再拜稽首称天师而退。”，实指尊敬之辞，然天师之名即源于此。李膺（110～169）撰《蜀记》称张道陵（34～156）入鹤鸣山，自称天师。北魏有寇谦之（365～448）天师，刘宋有陆修静（406～477）天师，唐有杜光庭（850～933）天师，宋有萨守坚（1227～1297）天师等等。“天师”之号始称张道陵（34～156）的，最早见于房玄龄（579～648）撰《晋书·郝超传》云：“愔事天师道，而超奉佛。即称张道陵之道为天师道。虽然明代朝廷不用天师之号，但后世仍称天师，一直沿至今日。张道陵（34～156）为鬼道的创始人，加之其是道法高深、镇魔伏妖、神通广大，白日飞升的仙人，故在正一派中的地位十分崇高。又为历代神仙故事所烘染，其在民间的影响也十分显著，奉祀一直至今。

许天师

许天师，为晋代道人许逊（239～374），字敬之，号旌阳，南昌（今江西）人，又称“许真君”。许逊生于吴赤乌二年（239）正月十八日。按胡慧超（? ～ 703）撰《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肃，世幕至道。”，（宋）撰《三教源流搜神大全》载，许逊生于吴赤乌二年（239）正月廿八日，其母先梦金风衔珠，坠落怀中，遂受孕而生。弱冠之年，其事师大洞真君吴猛，受三清之法，博通经史，明天文、地理，历律、五行、谶纬之书，更喜欢神仙修炼之事。据（宋）张君房撰《云笈七签》记载：一次许逊去打猎，射中一只有孕在身的母鹿，适时母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顾一切，折回头来伤心地舔小鹿，一会便死去了。许逊见状，心中非常难过，怅然感悟，折其弓矢，锐意神仙之道。晋太康元年（280），许逊举为孝廉，时年四十二岁，拜为蜀地旌阳县令。从政期间，公正廉明，吏民悦服，民众感其恩德，遂立祠供奉其像，人们都亲切地称他为许旌阳。后来晋室纷乱，连弃官东归，遨迹江湖，寻求至道。此间与吴君同游江左，又与郭璞一同阴止王敦作乱。郭璞被王敦处刑后，他又与吴君共同隐遁，至庐江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之术。后遇上圣真人传授太上灵宝净明法，有斩邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，数兴洪水危害江西，遂化为黑牛，率弟子杀之，为江西翦除水患。自此，许逊道法大显，声名遗迩，求拜弟子甚多。

东晋宁康二年（374）举家从豫章西山（今江西南昌西山），白日飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。其所遗诗一百二十首，均被刻于竹简，令人探取，以决休咎，名日“圣签”。北宋徽宗赵佶（1082～1135）政和二年（1112）封为“神功妙济真君”，因皇帝梦中显灵，为其疗疾，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫”（宫在今江西南昌西山）。南宋绍兴间（1131～1163），相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊授许逊（239～374）撰《飞仙度人经》、许逊（239～374）撰《净明忠孝大法》等。元朝道士黄元吉（1271～1355）用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊（239～374）为教祖，创立“净明忠孝道”。

萨天师

萨天师，又称萨真人，崇恩真君。相传为宋代著名道士萨守坚（1227～1297），号全阳子。（元）赵道一撰《历世真仙体道通鉴》云：自称汾阳萨客。萨守坚少时本为医生，因医术不太高明，开错药而吃死了人，于是弃医从道。曾师从于第三十代天师虚靖先生张继先（1092～1127）、林灵素（1075～1119）及王恃宸。据（宋）撰《三教搜神大全》卷二、王世贞（1526～1590）撰《列仙全传》卷八、（明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷二十记载，虚靖先生张继先（1092～1127）传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法，林灵素（1075～1119）传其宝扇一把。萨守坚（1227～1297）学成秘法后，用咒枣术济贫拔苦，用雷法铲奸除害，用宝扇为民报冤。于是道法大显，闻名遐迩。后被称为“崇恩真君”，又被玉帝封为“天枢领位真人”。相传萨守坚（1227～1297）以法阵玉枢火府天将王灵官，收其为部将，传其符箓秘诀。然而在民间王灵官的名声远远要比其师响亮。明永乐（1403～1425）中，供奉王灵官和萨守坚的宫观，香火盛极一时。 

葛天师

天师姓葛玄（164～244），字孝先，丹阳句容（今江苏句容）人。三国时的方士，据葛洪（283～343）撰《抱朴子》记载，曾经从左慈（156～289）学道，修炼道术，受左慈（156～289）撰《九鼎丹经》、左慈（156～289）撰《太清丹经》、左慈（156～289）撰《金液丹经》等，并受诸秘诀，后以之俱传郑隐，相传他在江西阁皂山修道，常辟谷服饵，擅符咒诸法。道教尊其为“葛仙公”，又称“太级左仙公”。传说他的修行感动了太上老君、太极真人降临，传授给他真经36卷，从而使他成了道教灵宝派的创始祖师。

道教和民间关于他的传说很多，有的说他能将口中吐出的饭粒变成成千上万只蜂，能使顽石走路，蛤蟆、昆虫、燕雀能在他的指挥下台五音六律翩翩起舞，能从井里取钱请客喝酒，能画符箓为民祈雨，有的说他能拿妖捉怪，曾经在酒店鞭打妖邪，为一秀才解除蛇精缠身，焚邪庙恶小鬼，有的说他曾随孙权（182～252）出游，沉于江中，数旬而归，有的说他曾给屈家二女仙丹，使二人服后成仙而去，有的说他曾在石壁炼食丹药，不小心掉下一粒，一鸟吃后，即成仙鹤，有的说他功行圆满后，东华帝君录其名入仙籍。总之，其仙迹十分广泛。宋徽宗赵佶（1082～1135）崇宁三年（1104）封为“冲应真人”， 宋理宗赵昀（1205～1264）淳祐三年（1243）封为“冲应孚真君”。  

四值功曹

道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。在中国古代的风水学中，与之有关的神明很多，四值功曹就是其中之一。功曹本是名人间官吏的称。在汉朝是洲郡长官的帮手，有功曹，功曹吏等名目。主要的工作是考察记录功劳，掌管功劳薄。后代沿用，到明代才废除。道教理论家在编织神仙天廷世界时，也给玉帝等高级神明配备了这一官职。民间常有祭祀众神的活动。道教中的“四值功曹”是专管公文传送的官职，他也是凡人与众神灵间的联络者，所以必须祭祀，以确保众神灵通晓凡人的请求。如果还愿仪式中缺少了此环，那么整个仪式就毫无意义了。祭四值功曹跟祭物相差无几，但祭品却增加了一个，那就是红包。人们认为四值功曹在凡人与众神间游荡，需要路费。所以人们将其看得合情合理。

九天应元雷声普化天尊

雷部的最高天神，掌管复杂的雷神组织，总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者都是九尊手下，诸司中有36名雷公，代天打雷，均照九尊命令。九天应元雷声普化天尊是雷部的最高天神。他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂结构的雷神组织。张廷玉（1672～1755）撰《明史·礼志四》载：（弘治元年）“尚书周洪谟（1421～1492）等言：雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”。
    许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》明代小说则称闻仲为九天应元雷声普化天尊，其率领之雷部催云助雨护法天君共有二十四名。其中有道观内常有供奉的律令大神邓元帅忠，银牙耀目辛天君环，飞捷报应张使者节，左伐魔使苟元帅章，右伐魔使毕元帅环等天将，还有陶天君荣、庞天君洪、秦天君完、赵天君江、董天君全、袁天君角等等。

关于雷声普化天尊的来历，有两种说法。一说道教典籍中说：雷声普化天尊，在大罗天界，为中天紫微北极太皇大帝，在九天天界，为九天应元雷声普化天尊。为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国古文明开端时，显化为黄帝。而玉清真王，在大罗天界，为南极长生大帝，在九天天界，为神霄玉清真王，为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国古文明开端时，显化为炎帝一世（神农氏）。炎帝帝位传承到炎帝八世（帝瑜冈），天下道衰。于是黄帝显化，以传大道文明薪火。炎黄一脉相承，在道教古籍中，有黄帝为炎帝九世的描述。《重修纬书集成·春秋合诚图》谓： “轩辕，主雷雨之神也。”，（明）徐道撰《历代神仙通鉴》卷四：“（黄帝）封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公印入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师阳翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。”相传上古时期,有次三界大乱。妖魔横行，人间灾祸重重，玉皇也很是焦虑，眼看天下大乱，怎么办呢？正好人间的华夏民族出现了轩辕黄帝，他是个了不起的人物。心地善良，英勇善战，武艺高强，无人不尊敬，无人不佩服，与蚩尤大战没有一点畏惧之色，说话时候，声音洪亮。打仗时也有雷声相助，玉皇很看中他，就命九天玄女接上天宫，把与雷有关的事情交给他，封为九天应元雷声普化天尊，意思是三界、六道、四生、十方的雷事，雷人，雷仙，五雷令，雷令，天雷，地雷，水雷，妖雷，神雷，社雷。都归他管，每次有与雷有关的事情，都要他批准，才可施行。真可谓全职能！他最后把那些做祟的妖魔用雷轰灭，而那些好的妖点化之。这样九天应元雷声普化天尊成了大家公认的大雷无上上天天尊，又是尊敬，又是交好。因为有些非常难办的事情，可能在大天尊这就如鸿毛飞天一样简单。凡是凡人要施道数(此字是否为术)，都必须经过神宵府第。

(北宋) 撰《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》。经文为雷声普化天尊所说。此神为上天神霄府九辰之一，是总司五雷，普化群生，赏善罚恶之神。经文主要内容可以分为两节。第一节论述“至道”。内称：“道者以诚而人，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘”。又曰：“惟其忘而不忘，忘无所忘，无可忘者，卽是至道。”第二节论“气数”。认为人之禀受不同谓之气，智愚清浊谓之数；数系乎命，气系乎天。学道之士若为气数所囿，天命所梏，则不得眞道。经文又述消灾解厄之法。谓凡遇三灾九厄，可依法持诵经文，若默念普化天尊之号，卽有诸神消灾解厄；若归命此经，可以长生。

九天应元雷声普化天尊在玉清天中，与十方诸天帝君，会于玉虚九光之殿郁萧弥罗之馆紫极曲宻之房，阅太幽碧瑶之笈，考洞微明晨之书，交头接耳，细议重玄，诸多陪臣，左右踧踖。

天尊宴坐朗诵洞章，诸天帝君长吟步虚，彩女仙殊散花旋绕，复相引领，游戏翠宫。群仙导前，先节后钺，龙旂鸾辂，飘颻太空，并集于玉梵七宝层台。时有雷师皓翁，于仙众中越班而出，面

天尊前，頫音府顖音信作礼，勃变长跪，上白

天尊言：天尊大慈，天尊大圣，为群生父，为万灵师。今者诸天咸此良觌音敌，适见天尊阅宝笈，考琼书于中秘赜，不可缕计。唯有玉霄一府所统三十六天内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也。

天尊至皇，心亲庶政，此等小兆，以何因缘得以趋服，愿告欲闻。

天尊言：雷师皓翁，尔等仙卿，储勋夙世，累行昨生，故得玉府登庸，琼宫简录。今兹勋行，视夙昨多，尔其悉力，雷司委心火部。日复日，岁复岁，勋崇行著，性霁神融，克证高眞，卽阶妙道。惟是雷部鬼神，昼劳夕役，动有捶楚。大则考戮屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦，此息彼作，彼所因故尔其耳焉。雷师皓翁及诸天诸仙，耸耳而默。

天尊所坐九凤丹霞之衣音倚，手举金光明之如意，琅风清微，绮云郁丽，
天尊寂然良久。

天尊言：吾昔于千五百劫，以先心逢此道，遂位上眞，意酿此功，遂权大化。尝于

大罗元始天尊前，以清净心发广大愿，愿于未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。尔等洗心，为尔宣说。

天尊言：尔诸天人，欲闻至道，至道深窈，不在其他。尔即欲闻，无闻者是无闻，无见卽是眞道，闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道，不闻而闻，何道可谈？

天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安，泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名眞忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者卽是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。

天尊言：吾今于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，若得眞道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始，有，以愚之浊之。诸天闻已，四众咸悦。

天尊言：吾今所说，卽是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念，言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾卽化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。

天尊言：吾是九天贞明大圣，每月初六及旬中辛日，监观万天，浮游三界。若或有人欲学道，欲希仙，欲逭九玄，欲释三灾，当命正一道士，或自同亲友于楼观、于家庭、于里社，釂水馈花，课诵此经，或一过，三五过，乃至数十百过，卽得神清气爽，心广体胖音盘。凡所希求，悉应其感。

天尊言：身中九灵，何不召之？一曰天生，二曰无英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太渊，九曰灵童，召之则吉。身中三精，何不呼之？一曰台光，二曰爽灵，三曰幽精，呼之则庆。五心烦懑音闷，六脉抢攘，四肢失宁，百节告急，宜诵此经。

天尊言：若或有人，五行奇蹇，九曜嶔巇，年逢刑冲，运值克战，孤辰寡宿，羊刃劒锋，劫杀亡神，鬼门?绞，禄曹破败，马落空亡，动用凶危，行藏坎壈，卽诵此经。上请天官解天戹，地官解地戹，水官解水戹，五帝解五方戹，四圣解四时戹，南辰解本命戹，北斗解一切戹。

天尊言：沉痾伏枕，痼疾压身，积时弗瘳，求医罔效，五神无主，四大不收。或是五帝三官之前，泰山五道之前，日月星辰之前，山林草木之前，灵坛古迹之前，城隍社庙之前，里巷井灶之前，寺观楼塔之前，或地府三十六狱冥官七十二司有诸冤枉，致此牵缠，或盟诅呪誓之所招，或债垛负偿之所致。三世结衅，累劫兴仇，埒其咎尤，厍其执对，皆当首谢，卽诵此经。

天尊言：天官符，地官符。年月日时，各有官符。方隅向背，各有官符。大则官符，小则口舌，是有赤口白舌之神以主之，凡诸动作兴举，出入起居，不知避忌。如遇官符口舌，则使人击聒。晓夜煎煼音妙，多招唇吻。面是背非，动致口牙。盟神诅道，始于谤讟音渎，终于诟诋。由是狱讼生焉，刑宪存焉。若欲脱之，卽诵此经，遂得口舌潜消，官符永息。

天尊言：土皇九垒，其司千二百神，土侯土伯，土公土母，土子土孙，土家眷属。若太岁，若将军，若鹤神，若太白，若九良，若劔锋，若雌雄，若金神，若火血，若身黄，若撞命，若三煞，若七煞，若黄旛豹尾，若飞廉刀碪，如是等土家神煞。若人兴修卜筑，一或犯之，卽致病患，以迄丧亡。纔诵此经，则万神皆起，天无忌、地无忌、阴阳无忌，百无禁忌。

天尊言：世人夫妇，其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰于嗣息，多是孤独。若欲求男，卽诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太乙在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶戹，致令难产。请诵此经，卽得九天卫房，圣母默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。凡有婴孩，在于襁褓，为栴檀神王座下一十五种鬼，加诸恼害，因多惊痫音闻，宜诵此经。

天尊言：若人居止，鸟鼠送妖，蛇虫嫁孽，抛砖掷瓦，惊鸡弄狗，邀求祭祀，以至影胁梦逼，及于奸盗。而敢据其所居，以为巢穴，遂使生人被惑。庭户不清，夜啸于梁，昼瞰于室，牛马犬豕亦遭瘟疫。祸连骨肉，灾及孳生，淫祠妖社，党芘神奸，吊客频仍，丧车叠出。若诵此经，卽使鬼精灭爽，人物咸宁。

天尊言：九天雷公将军，五方雷公将军，八方云雷将军，五方蛮雷使者，雷部总兵使者，莫赚判官，发号施令，疾如风火。有庙可伐，有坛可击，有妖可除，有祟可遣。季世末法，多诸巫觋，邪法流行，阴肆魇祷。是故上清乃有天延禁鬼录奸之庭，帝由束妖考邪之房。能诵此经，其应如响。

天尊言：天瘟地瘟，二十五瘟。天蛊地蛊，二十四蛊。天瘵地瘵，三十六瘵。能诵此经，卽使瘟瘟清净，蛊毒消除，劳瘵平复。亦有其由，或者先亡复连，或者伏尸故气，或者冢讼墓注，或者死魂染惹，或者尸气感招。凡此鬼神，或悲思，或恚恨，牵连执证，并缘注射乘隙伺间，乃得其便。故此经者，上通三天，下彻九泉，可以追荐魂爽，超度祖玄，太上遣素车白马大将军以监之。

天尊言：若或有人治装远行，贼盗骋奸，五兵加害。陆行卽虎狼魈蜮磨其牙，水行则蛟龙鼋鼍张其颐。或滩濑有幽枉之魂，或风涛有劫数之会。前亡后化，捉生代死。能于此经归命投诚，故得水陆平康，行藏协吉。

天尊言：亢阳为虐，雨泽愆期，稽颡此经，应时甘澍。积阴为厉，雨水浸淫，稽颡此经，应时朗霁。祝融扇祸，飞火民居，赤鼠游城，惊爇黎庶，此经可以禳之。海若失经，鱼鼈妄行，洪水稽天，民生垫溺，此经可以止之。

天尊言：世人欲免三灾九横之戹，卽于静夜稽首北辰。北辰之上，上有三台，其星并躔，形如双目，叠为三级，以覆斗魁，是名天阶。若人见之，生前无刑囚之忧，身后不沦没之苦。斗中复有尊帝二星，大如车轮，若人见之，留形住世，长生神仙。归命此经，投心北极，卽有冥感。斗为天枢，中有天罡，在内卽为廉贞，在外则为破军。雷城十二门，并随天罡之所指。罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者凶，馀位皆然。若人见之，寿可千岁。

天尊言：世衰道微，人无德行。不忠君王，不孝父母，不敬师长，不友兄弟，不诚夫妇，不义朋友，不畏天地，不惧神明，不礼三光，不重五谷，身三口四，大秤小斗，杀生害命，人百己千，奸私邪淫，妖诬叛逆。从微至著，三官鼓笔，太乙移文，卽付五雷斩勘之司。先斩其神，后勘其形，斩神诛魂，使之颠倒。人所鄙贱，人所嫌害，人所怨恶，以至勘形震尸，使之崩裂。驱其卷水，役其驱车，月覈音怀旬校，复有考掠。一闻此经，其罪卽灭。若或有人为雷所嗔，其尸不举，水火不受，卽称

九天应元雷声普化天尊，作是念言，万神稽首，咸听吾命。

天尊言：此经功德，不可思议，往昔劫中

神霄玉清眞王长生大帝所曾宣说。至士授经，皆当剸金置币，盟天以传。雷师皓翁，长跪拜兴，重白。

天尊言：是经在处，当令土地司命，随所守护，雷部按临，以时稽审。若人家有此经，至诚安奉，卽得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃，于其亡殁，不经地狱。所以者何？死卽往生，生归善道，承

天尊力，有此灵通。出入起居，佩带此经，众人所钦，鬼神所畏。遇之险难，一心称名

九天应元雷声普化天尊，悉得解脱。于是，雷师皓翁对天尊前，而说偈曰：无上玉清王，统天三十六。九天普化君，化形十方界。披发骑麒麟，赤脚蹑层冰
。手把九天炁，啸风鞭雷霆。能以智慧力，摄伏诸魔精。济度长夜魂。利益于众生，如彼银河水。千眼千月轮，誓于未来世。永颺天尊教，时雷师皓翁说是偈已。

天尊言：此经传世，世人未知。吾今所治九天应元府，府有九天雷门使者，以纠录典者、廉访典者佐之。复有四司：一曰掠剩司，二曰积逮司，三曰幽枉司，四曰报应司，各有大夫以掌其事。吾之所理，卿师使相，咸賛元化。

天尊说是经毕，玉焚七宝层台天花缤纷，琼香缭绕。十方诸天帝君，咸称善哉。天龙鬼神，雷部官众，三界万灵，皆大欢喜，信受奉行。
雷公

雷公又称雷神或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。传说雷公和电母是一对夫妻。雷公名始见屈原（公元前340年～公元前278年）撰《楚辞》，因雷为天庭阳气，故称“公”。所传始为兽型，或似鬼，或似猪，而以猴形居多；后状若力士，坦胸露腹，背插双翅，额生三目，脸赤色猴状，足如鹰鹯，左手执楔，右手持锥，呈欲击状，神旁悬挂数鼓，足下亦盘蹑有鼓。击鼓即为轰雷。能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。雷公，亦作“靁公”。 屈原（公元前340年～公元前278年）撰《楚辞·远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”，班固（32～92）撰《汉书·郊祀志下》：“东方帝太昊青灵勾芒畤 及靁公、风伯庙、岁星、东宿东宫於东郊兆。”，王充（27～97）撰《论衡·雷虚》：“图画之工，图雷之状，纍纍如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”，韩愈（768～824）撰《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》：“雷公擘山海水翻，齿牙嚼啮舌齶反。” ，洪深（1894～1955）撰《贫民惨剧》第四幕：“阿弥陀佛，雷公爷要打的，人打坏了没有？”雷公信仰起源很古。至战国，（战国）撰《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。（战国）撰《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。“皆为半人半兽形。王充（27～97）撰《论衡·雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”，基本上已是拟人化了。

民间自古崇敬雷公，流传许多雷公故事，尤以唐宋为甚。唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，沈既济（750～797）撰《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”。干宝（283～351）撰《搜神记》和（宋）撰《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。干宝（283～351）撰《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”。据刘锦藻（1862～1934）撰《清续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳祐十一年，再加普济，恭帝德祐元年，加威德英灵”。道教亦尊奉雷神，杜光庭（850～933）撰《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭（850～933）撰《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。‘自是行符致雨，咸有殊效“。北宋末兴起的神霄、微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊“，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”云云。旧时各地多有雷神庙，（清）黄斐然撰《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”。

电母

电母为传说中雷公的妻子，主要掌管闪电。除了一般职务之外，据说当雷公跟电母吵架的时候，天上也会雷电交加。雷公是司雷之神,属阳，故称公。电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称“金光圣母”或“朱佩娘”。电母主要掌管闪电。雷电崇拜，起自上古。电母是从雷神信仰中分化出来的，早期雷神兼管雷电，据钱大昕（1728～1804）撰《十驾斋养新录》引陈寿（233～297）撰《三国志·管辂别传》，则当时已经有“雷公电父”之称了。后来，按照人们阴阳对立男女配对的心理特征，电父摇身一变成为女性，电母之称至迟出于宋代，苏轼有诗云“麾驾雷车呵电母”， 宋濂（1310～1381）撰《元史》云“电母旗，画神人为女人形”，明代都昂用易经理论来解释，说“易离为电，为中女阴也，而电出地之阴气，故云母”。神怪小说中都有闪电神（许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》中说是金光圣母）、闪电娘子（吴承恩（1500～1582）撰《西游记》）之说，（宋）撰《搜神大全》则说天大笑时开口流光为闪电。除了一般职务之外，据说当雷公与电母吵架的时候，天上也会雷电交加。

除此关于电母的来历又有诸神传说。（清）姚福均撰《铸鼎余闻》云：致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。元代军中有电母旗。宋濂（1310～1381）撰《元史·舆服志》称：电母旗，其上形象为：画神人为女人形，衣朱裳白裤，两手运光。电母形象还出现在吴承恩（1500～1582）撰《西游记》和许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》等小说中，后者称其为金光圣母。（明）余象斗撰《北游记》又称电母为朱佩娘娘，雷神曾给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。清代黄斐默《集说诠真》载，清代民间将电母塑成容貌端雅的女子，两手各执一镜，号为电母秀天君。其形象应与明代小说有关。总之电母为雷神属部神，与雷神相配，民间信仰中多与其他气象神合祀。兰州金天观中设有雷坛，专门供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、电母、风伯、雨师恃立其下。雷公电母之职，原来是管理雷电。但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。司马迁〔公元前145年～公元前90年）撰《史记·殷本纪》称“武乙无道，暴雷震死”。王充（27～97）撰《 论衡·雷虚 》篇称“盛夏之时 ，雷电迅疾 ，击折树木 ，坏败室屋 ，时犯杀人 ” ，“其犯杀人也 ，谓 之阴过 ，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之响嘘矣。”。其雷电都具有代天行道、惩罚阴过、震死暴雷的意思。道教继承中国古代对雷公电母的信仰。唐五代高道杜光庭（850～933）撰《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中，都以雷公电母作为主要启请的神灵。北宋以後的神霄派、清微派道士施行雷法，赵宜真（？～1382）撰《道法会元》称雷法之基础是“气”， “道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱吒雷霆” ，而雷公作为主管雷霆的九天应元雷声普化天尊（即雷祖）的下属神灵，在施法中予以迎送、召唤、调遣和施雷等事。

风伯

风伯又称风师、箕伯，名字叫做飞廉，蚩尤的师弟。相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。头象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼。风伯即指风神（参见姜尚（公元前1156年～公元前1017年）撰《太公金匮》“五丈夫”），是人面鸟身的天神。又称风师、飞廉、箕伯等等。中国古代的风神崇拜起源较早。姬旦（公元前1122年～公元前1105年）撰《周礼·大宗伯》篇称“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄（127～200）注：“风师，箕也”，意思是“月离于箕，风扬沙，故知风师其也”。 蔡邕（133～192）撰《独断》则称，“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”。箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。另外，楚地亦有称风伯为飞廉的。屈原（公元前340年～公元前278年）撰《离骚》有句称“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。 （晋）晋灼撰注飞廉曰“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文”。 （东汉）高诱注蜚廉曰“兽名，长毛有翼”。此当以动物为风神。唐宋以后，风伯曾作“风姨”、“封姨”和“风后”，即曾作女神。但以箕星作风伯之说，一直占据主导地位。

最早的风神被称为箕星或箕伯，应劭（153～196）撰《风俗通义》中称“风师者箕星也。箕主簸扬，能致风气，故称箕伯。”，但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，郦道元（470～527）撰《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神。汉以后飞廉与箕伯逐渐融合，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽。唐以后，因风伯的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风伯也常以飓风过境毁坏屋舍伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的风神“封姨”，就主要体现了风对植物生长的危害。

蚩尤和黄帝部落展开的那场恶战，传说蚩尤请来了风伯、雨师施展法术，突然间风雨大作，使黄帝部众迷失了方向。黄帝布下出奇制胜的阵势，又利用了风后所制造的指南车，辨别了风向，才把蚩尤打败。被黄帝降伏后就乖乖地做了掌管的神灵。风伯作为天帝出巡的先锋，负责打扫路上的一切障碍。每当天帝出巡，总是雷神开路，雨师洒水，风伯扫地。风伯的主要职责，就是掌管八面来风的消息，运通四时的节日气候。

雨师

雨师，道教俗神，亦称萍翳、玄冥等。传说掌管雨的神，源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。（宋）撰《三教源流搜神大全》云雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。赤松子又作赤诵子，刘向（公元前77年～公元前6年）撰《列仙传》谓其为神农时代的雨师，为一颠狂野人，能化为一条赤龙，随风雨而下，后被元始天尊封为雨师，主行霜雨。民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称陈天君。姬旦（公元前1122年～公元前1105年）撰《周礼·大宗伯》篇称，“以燎祀司中、司命、风师、雨师”。郑玄（127～200）注：“雨师，毕也”，意思是“月离于毕，俾滂沱矣。是雨师毕也”。 蔡邕（133～192）撰《独断》则称，“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨”。毕星是二十八宿中西方七宿之一。此当是以星宿为雨神也。另外，亦有以人物为雨神者。屈原（公元前340年～公元前278年）撰《天问》云“蓱号起雨”。（汉）王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”。应劭（153～196）撰《风俗通义》称“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，“郑大夫子产禳于玄冥”。玄冥，雨师也。干宝（283～351）撰《搜神记》称，“赤松子者，神农时雨师也”。 （宋）撰《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称“雨师者，商羊是也。商羊，神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也”。唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。雨师之名，以“师”名神。据应劭（153～196）撰《风俗通义·祀典》称，“师者，众也。土中之众者莫若水。雷震万里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也”。正是由于风雨滋润，“养成万物，有功于人，王者祀以报功也”。

雷祖座下侍者：雷声普化天尊座下大弟子雷霆总司神威荡魔霹雳真君，雷声普化天尊左侍者青雷将军，雷声普化天尊右侍者石雷将军。

九司三省

九司、三省主理神霄府之政务。元始天尊敕命太清无上元君许逊判雷霆泰省事，敕命太上玉京左宫仙翁葛玄判雷霆玄省事，敕命三天扶教辅元大法师张陵判雷霆都省事，分别掌管和行使神霄雷法；又敕命长春真人丘处机为三大天师的助手，总佥雷霆三省余下事务。另有四府，专司调兵遣将，制邪破狱，收摄群魔，其功能相当于兵部、刑部。

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省。

雷部二十四位催云助雨护法天君：邓天君，辛天君，张天君，陶天君，庞天君，刘天君，苟天君，毕天君，秦天君，赵天君，董天君，袁天君，李天君，孙天君，柏天君，王天君，姚天君，张天君，黄天君，金天君，吉天君，余天君，闪电神，助风神。

雷部五元帅
指的是九天应元雷声普化天尊主掌的雷部中五名元帅。邓元帅：名忠。雷部诸元帅中，以邓元帅为首。职掌雷部律令考召。毕元帅：原名田华，原系雷精。玉帝封以雷门毕元帅之职，敕掌十二雷庭，助玄天上帝诛瘟役鬼，上管天地潦涸，下纠群魅出没，中击不仁不义。刘天君：名后，东晋时人。玉皇大帝其命职掌雷部王府的各种事务。辛元帅：原名辛兴，字震宇，雍州人。玉皇大帝封其为元帅，与毕元帅「共五方事，往来行天，翦幽冥中邪魔鬼恶」。庞元帅：原名庞乔，字长清。玉皇大帝敕为混气元帅，手执金刀，唯天门之出入是命，以降阴魔，除旧恶，秋毫不爽。

雷部三十六神将

正心雷府八方云雷都督大将军，清虚雷府先天雨师内相真君，太皇雷府开元司化雷公将军，道元雷府降魔扫秽雷公将军，主化雷府阳声普震雷公将军，移神雷府威光劈邪雷公将军，皓帝雷府雷师皓翁真君，广宗雷府五雷院使真君，升元雷府报应司总司真君，希元雷府幽枉司总司真君，神霄雷府玉府都判将军，左罡雷府先天风伯次相真君，玉灵雷府雷部总兵将军，洞光雷府雪冤辨诬卿师使相真君

安增雷府万方威应招财锡福真君，极真雷府灵应显赫扶危济急真君，岐阳雷府九垒总司威灵将军，青华雷府祥光瑞电天喜真君，紫冲雷府啸风鞭霆天冲真君，升极雷府延寿保命辅圣真君，元宗雷府水官溪真驱邪使者，元冲霄府水官溪真摄魔使者，定精雷府火部司令五方显应将军，保华雷府火部司令中山真灵将军，天娄雷府五方蛮雷将军，景琅雷府元罡斩妖将军，微果雷府元罡缚邪将军，辅帝雷府雷部总兵使者，敬皇雷府侍中仆射上相真君，庆合雷府威灵普遍万方推云童子，丹精雷府调神御气燮理阴阳司命天医真君，符临雷府传奏驰檄追魔摄怪九天雷门律令使者，变仙雷府总司九龙真炁神变普应将军，历变雷府总司五龙真炁飞腾显应将军，梵炁雷府驱雷掣电照胆追魔纠察廉访典者先天电母秀元君，琼灵雷府统辖八方雷车飞罡斩祟九天雷门使者阿香神女元君 。   

五方雷王

东方神运雷王严阜，南方神化雷王卓滨，西方神威雷王高辉，北方动伟雷王吴希，中央动捷雷王赵坚。

五方雷帝

东方轰天震门雷帝，南方赤天火光震煞雷帝，西方大暗坤伏雷帝，北方倒天翻海雷帝，中央黄天崩烈雷帝。

五雷

天雷——主正天序运四时，发生万物，保制劫运，馘天魔，荡瘟疫，擒天妖一切难治之祟，济生救产，疗大疾苦；地雷——主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山岚瘴虐，拔度死魂，节制地抵，祈求晴雨；水雷——亦称“龙雷”。主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪，兴风起云，水府事理；神雷——主杀伐，不正祀典神祗，兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇山川精灵；社雷——亦称“妖雷”。主杀古器精灵，伏原故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。

五方雷
称呼亦有所别。其一：东方风雷，南方火雷，西方山雷，北方水雷，中央土雷

其二：东方阳雷天君将吴从，南方阳雷天猷将王简，西方阳雷天休将孟璋，北方阳雷天道将孙亨，中央阳雷天医将郭贞。

九天生神上帝

郁单无量天帝，上上禅善无量寿天帝，梵监须延天帝，寂然兜术天帝，波罗尼密不骄乐天帝，洞元化应声天帝，灵化梵辅天帝，高虚清明天帝，无想无结无爱天帝。

九天监生司诸神

九天监生大神，九天卫房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神

九天易胎大神，九天助生君，九天顺生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏催生童子，保生童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主产功曹，九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神。
四海龙王

四海龙王是奉玉帝之命管理海洋的四个神仙，东海龙王，南海龙王、北海龙王、西海龙王。四海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨。道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。在道教典籍中：天龙神辅佐勾陈上宫天皇大帝、雷部众神（九天应元雷声普化天尊）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。地龙神辅佐后土皇地祗、南极长生大帝、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。海龙神辅佐妈祖管理海洋生灵、是渔民的保护神。杜光庭（850～933）修订《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗李隆基（685～762）时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖赵匡胤（927～976）沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗赵佶（1082～1135）大观二年(1108)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治皇帝爱新觉罗·载淳（1862～1874）同治二年(1863)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。

四海龙王

东海龙王广德王敖广，南海龙王广利王敖钦，西海龙王广润王敖闰，北海龙王广泽王敖顺。

五帝龙王

东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。

四渎源王

黄河灵源弘济王，长江广源顺济王，淮河长源博济王，济水清源菩济王。

五龙神

青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。

五水神

东海姓何名归居君，南海姓刘名嚣君，西海姓裹名漱君，北海姓吴名愚强君，河伯性冯夷字君平。

九江水帝

浙江水帝，杨子江水帝，松江水帝，吴江水帝，楚江水帝，湘江水帝，剩江水帝，汉江水帝，南江水帝(五川江水帝)。

五湖大神

青草湖大神(洞庭湖神)，彭蠡湖大神，丹阳湖大神，谢阳湖大神（都阳湖神），太湖大神。

井海王

统管四渎河神，由玉帝派遣的一位仙真担任。

道教-琼台女神

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

王母娘娘

王母娘娘亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母，九光玄女。全称为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”或“大悲大愿大圣大慈无极瑶池大圣九光太妙龟台西王金母大天尊”，为天下道教主流全真道祖师，西王母与东王公皆为太元圣母所生，共为道教尊神。在道教神话体系中，王母娘娘是天上的所有女神仙的统领。在著名的道教宫观中，一般把她描绘成一位30岁左右的非常美貌的女性。王母娘娘的成型是经过了长时间的演化的，她的最早来源使人们吃惊。在上古神话中，王母娘娘被称为“西王母”，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。那时，她的形象是长着老虎的牙齿，豹子的尾巴，能发出可怕声音的一个怪物，居住在昆仑山中，实际上是中国西部地区的一个部落首领或图腾。

      对于她的信仰，在中国由来已久。（战国）撰《山海经·西山经》载：“西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”，意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉(瘟疫)和刑罚的怪物。另据王世贞（1526～1590）撰《列仙全传》所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。古人讲究对衬，东王公其实是为了配享西王母而虚构的一个仙位。瑶池金母仙居住于中国西方的岩山峻岭之中，其第一座主奉庙宇于现今甘肃省泾川县境内的回山。由此可见，瑶池金母仙居圣地应不出甘肃一带。仙居圣域，非凡人所能达，因此古人难得一见瑶池金母之圣颜，关于金母仙貌装束之描述，雍容华贵，凝重端庄。西王母居住在昆仑山上的悬圃里，是一座空中花园，叫做“阆风”的苑中，一共有玉楼九层，左绕瑶池，右环翠水。有五女（见王母之女），名“华林”、“媚兰”、“青娥”、“瑶姬”与“玉卮”。王母有件宝物，是吃了能长生不老的仙桃(又称蟠桃)，此桃三千年开一次花，三千年结一次果，吃了可以增长寿命。王母娘娘每逢蟠桃成熟时，就会召集群仙，大开寿筵，称为「瑶池集庆」。因此，民间遂以王母娘娘为长生不老的象征。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母不死药，而飞上月亮的。西王母掌管西方，举凡天上或地上所有成仙之女子皆由她来治理，并与「东王公」共同统辖东西两股元气，化育天地，陶治万物。而王母娘娘自称为天帝的女儿，而天帝是皇天上帝的泛称，据（西汉）戴圣撰《礼记•曲礼》解说青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝都称天帝。

    （南朝）顾欢撰《道藏道迹经》记载：“王母上殿东西坐，着黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华，戴太真晨缨之冠，履玄凤文之，观之，年方三十许，修短得中，天姿 ，灵颜绝世，真灵人也”。

    陆修静（406～477）撰《道藏三洞经》记载：“西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗”。列西王母为第四神仙，仅次于玉清、上清和太清三位天尊。（北宋）张君房撰《云笈七签》记载：“上圣白玉龟台九灵太真西王母”。

    （战国）撰《山海经》载：上古之时，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。

    杜光庭（850～933）撰《墉城集仙录》载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。又以西华至妙之气，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓缑氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母，皆挺质大无毓神玄奥于西方，渺莽之中，分大道醇精之气，结气成形，与东王木公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣。体柔顺之本为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下三界十方女子之登仙得道者，咸所隶焉。所居宫阙，在龟山之舂山。昆仑玄圃，阆风之苑，有金城千重，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水。其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飚车羽轮不可到也。所谓玉阙?天，绿台承霄，青琳之字，朱紫之房，连琳彩帐，明月四朗，戴华胜佩灵章，左侍仙女，右侍羽童，宝盖踏映，羽旆荫庭，轩砌之下，殖以白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻，无风而神籁自韵，琅然皆奏八会之音也。……”。

    班固（32～92）撰《汉武帝内传》载：“七月初七，王母降，自设天厨，以玉盘盛仙桃七颗，像鹅卵般大，圆形色青，王母赠帝四颗，自食三颗，帝食后留核准备种植，王母说这种桃三千年才能结果，中土地薄，无法种植。”，这时的西王母是一身帝后打扮的绝色佳姝，她上殿接见数千神仙，俨若女仙领袖。东汉末，道教兴起，推崇王母娘娘奉为尊神，将王母娘娘列为七圣之一，说西王母是道教第一大神元始天王的女儿，三界十方女子登仙得道者，都是西王母的属下。有的则视为元始天尊的母亲，类似人间的皇太后，具有掌握宇宙的无上权力。许多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有两送子者、两催生者、两治瘟疹者，为仁慈、至尊的神明。

碧霞元君

碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，相传出生于山东省庆云县丁家林。俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。

宋真宗赵恒（968～1022）东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时，将昭真祠又更名为“灵应宫”，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“碧霞元君”。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。
    明初朝廷施行祀典复古，诏去泰山神帝号，同时强化其神之官方色彩，严禁民间“非礼之渎”，使泰山神信仰由民间祀典向官方祀典回归。民间对于泰山的崇祀活动，只得另寻其它对象，(清)孔贞瑄撰《泰山纪胜》所云：“东岳非小民所得祀，故假借碧霞云尔。”，另一方面，道徒大力将泰山女神的形象进行转化，将“泰山玉女”打造成“碧霞元君”，并杜撰出宋真宗赵恒（968～1022）加封的“故实”。其意在于：一、玉女作为兴起于泰山的民间神，从未列入朝廷祀典，严格说来，属于淫祀，如【明】正德朝工科给事中石天柱等言：“祀典唯东岳泰山之神，无所谓碧霞元君者，淫祀非礼，可更崇重之乎？”，道徒打出宋真宗赵恒（968～1022）的旗号，有助于使淫祀合法化。二、碧霞元君较之玉女之名，更具有道教色彩，进一步明确了其神的宗教归属性（玉女虽早见于道籍，但其名不专属于道教，如世俗称美女为玉女；而元君则为道教专名，绝无歧义）。三、将女神形象从“年可二十四五”（ 元稹（779～831）撰《盈盈传》中所记玉女年龄）的青春女性向中老年女性转换，并赋予其主司生育的功能，以适应社会群体“母神”崇拜的信仰诉求。

道士对泰山女神的这番重塑，得到了朝廷与民间的双重认可。在朝廷方面，自正统十年（1445）始，内廷不断下诏发帑重修岱顶昭真观；至明宪宗朱见深（1447～1487）嗣位，“遣廷臣以祀方岳，又时命中贵有事于（昭真）祠”，开启了致祭元君的先例；成化十九年（1483）重修昭真祠后，明宪宗朱见深（1447～1487）赐额为“碧霞灵应宫”，无疑首肯了道徒对女神的形象改造与碧霞封号的真实性。在民间方面，老母形象的碧霞元君更是取得了巨大的成功，“四方以进香来谒元君者，辄号泣如赤子久离父母膝下者”。与此同时，元君庙祀亦由泰山渐向周边传播，由京师，而北直，而江南，渐成为普及全国的民俗信仰。尔后且胫大于股，其神威赫然凌驾于岳帝之上。正如明人谢肇淛所论：“古之祠泰山者为岳也，今之祠泰山者为元君也。” “碧霞元君”作为泰山女神的正式名号也由此确立。

紫虚元君

紫虚元君又称“南岳夫人”、“魏夫人”，亦称南真。姓魏名华存字贤安，晋任城（今山东济宁）人。

据李渤（773～831）撰《南岳魏夫人传》载：魏夫人者，晋司徒剧阳父康公舒之女。幼而好道，静默恭谨。读《庄子》、《老子》、《列子》三传，五经百氏，无不涉览。志幕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静，亲戚往来，一无关见。常欲别居闹处，父母不许。年二十四，强适太保掾南阳刘文字幼彦，生二子，长日璞，次日瑕。幼彦后为修武(今河南境内)令。夫人心期幽灵，精诚弥笃。二子粗立，乃离隔宇室，斋于别寝。后众真下阵，而清虚真人王褒（公元前90年～公元前51年）为之师，授以《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经，合三十一卷。又据李昉（925～996）撰《太平广记·魏夫人传》记载，随后景林真人又授其《黄庭内景经》诸真命玉女抚琴歌唱，一时仙乐缭绕，室居隔壁的刘文全然不知。其后，刘文去世后，华存知中原将乱，遂携二子渡江，璞为庾亮司马，又为温太真司马，后至安城(今江西安福）太守，华存因此随子来到安城。瑕为陶太尉侃从事中郎将。其后，华存冥心斋静，潜心修道，道行与日俱增。晋成帝咸和九年(334)，诸真授华存成药二剂。华存服之，七日后抚剑化形而去，升仙为紫虚元君上真司命南岳夫人，亦称南真。治天台大霍山，后多次降仙茅山。并传法于琅琊王舍人杨羲，授以《上清经》宋元(1086～1094年)年间，加封为高元宸照紫虚元道元君，道教尊其为上清派第一代宗师。

紫虚元君撰《元始大洞玉经》三卷《元始大洞玉经疏要十二义》一卷《大洞玉经坛仪》一卷，《总论》一卷行于世。一般祀奉紫虚元君的庙称为黄庭观，其中最为著名的就是南岳衡山集贤峰下的黄庭观。

魏祖誥:元皇演化，妙有真身。光明滿月現慈容，清靜玄風開正教。道尊聖祖，德重醫王。主三界之雷霆，校羣生之祿籍。祖師大慈仁者、宸照法王南嶽總仙上真、九天司命金闕上保高元清真紫虛元君。
骊山老母

骊山老母，中国古代传说中的女仙名，亦称作“黎山老母”，即女娲，亦称无极老母。又作“骊山姥”，或“黎山老母”。道教崇奉的女仙。(宋)陈元靓撰《岁时广记》卷二八引杜光庭（850～933）撰《墉城集仙录》略谓：唐代李筌好神仙之道，在嵩山，得黄帝《阴符经》，抄读数千遍，但不晓其义。在骊山下，遇一老母，为李筌说《阴符经》玄义。讲毕，为时已久，母曰：“观子若有饥色，吾有麦饭，相与为食。”，因自袖中出一瓢，令筌于谷中取水。水既满，瓢忽沉泉中。筌回原处，老母已不见，只见麦饭数升，筌食麦饭后，绝粒。后入山访道，不知所终。另一说，殷周之间有骊山女，为戎胥轩妻，亲附于周，为诸侯所推服，唐宋后遂以为女仙，尊为“老母”。小说或戏曲中多作“黎山老母”。如传说中的女将樊犁花，即为黎山老母的弟子。司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记.秦本纪》：“申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻。生中湡，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。’”。俞樾（1821～1907）撰《小浮梅闲话》云：“骊山老母，亦有其人，非乌有也。”。班固（32～92）撰《汉书·律历志》载张寿王言：“骊山女亦为天子，在殷、周间。”，考骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非常材艺，为诸侯所推服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为‘老母’。郑所南（1241～1318）撰《骊山老母磨铁杵欲作绣针图》诗。小说所称，非无自矣。按俞樾（1821～1907）是从典籍角度，指出骊山老母之所本，并非认定为实有其人。骊山老母为道教尊奉的神仙，则由来已久。

九天玄女

九天玄女，又称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘。原是中国上古神话中的战争女神，其信仰发源可追溯至先秦以前。后经道教奉为高阶女仙。虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出现在中国各类古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位异常重要。在远古时代的神话中，该神并不是当今所描述的漂亮女性形象，而是一只长着人头的鸟。传说她精通兵法，所以就被尊为天上掌管各种天书和传授兵法的神。由于后来王母娘娘被转化成女神之首，她也就成为受其领导的一位女神，被彻底人格化。经过道教的改造后，该神就常常被中国古代的小说家写入他们的作品中，这一类的作品非常多。过去人们为她建立了不少神庙，一般就称为“九天娘娘庙”或“玄女庙”，分布在全国各地。民间传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。据(战国)撰《山海经》与尹吉甫（公元前852年～公元前775年）撰《诗经》等文献记载，为轩辕黄帝之师，授予皇帝兵法神通，助其制服蚩尤，皇帝大胜，一统中华，所以才有了今日我们是炎黄子孙的说法。后世关于玄女事迹也如汗牛充栋一般。九天者，中央及八方也，所以九天乃四面八方的意思。九天中的九字，也有“极限”之意。古代谓之天有九重，九天是天的最高层。九天也叫九霄，源于萧统（501～531）撰《文选·沈约（441～513）撰<</SPAN>游沉道士馆>诗》：“锐意三山上，托慕九霄中。”(张铣注：“九霄，九天仙人所居处也。” )，而孙子（公元前545年～公元前460年 ）撰《孙子·形篇》说：“善攻者动乎九天之上。”，谓兵势难测。九天玄女撰《奇门遁甲》曰：九天：干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。九天玄女撰《九天玄女救世真经》、九天玄女撰《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。

三霄娘娘

传说很久很久以前，云霄、碧霄、琼霄三位仙女在碣石山上的碧霞宫里修行。她们采天地灵气，集日月精华，不仅炼就了一身好武艺，还炼成了两件宝贝，一件是金蛟剪，一件是混元金斗。三霄娘娘为云霄、琼霄、碧霄的合称，为感应随世仙姑正神（又称感应随世三仙姑）。是道教神话传说中的三位仙女，为财神爷赵公明的三个结义妹妹。她们执掌混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动。从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘所以现在也有人称三霄娘娘为送子娘娘或送子奶奶。现在紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。

麻姑

道教神话人物。又称寿仙娘娘、虚寂冲应真人。据葛洪（283～343）撰《神仙传》记载，其为女性，修道于牟州东南姑馀山（今山东莱州市），中国东汉时应仙人王方平之召降于蔡经家，年十八、九，貌美，自谓“已见东海三次变为桑田”。故古时以麻姑喻高寿。又流传有 三月三日西王母寿辰，麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒祝寿的故事。过去民间为女性祝寿多赠麻姑像，取名麻姑献寿。

葛洪（283～343）撰《神仙传·麻姑传》曰：“汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家，……与经父母、兄弟相见。独坐久之，即令人相访(麻姑)。”，继云：“麻姑至，……是好女子，年十八、九许。于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨。……麻姑自说云：接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？'，方平笑曰：'圣人皆言海中复扬尘也。'”又说：“麻姑鸟爪。蔡经见之，心中念言，背大痒时，得此爪以爬背，当佳。方平已知(蔡)经心中所念，即使人牵经鞭之。谓曰：'麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？'但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。”“宴毕，方平、麻姑命驾，升天而去，箫鼓、道从如初焉。”，杜光庭（850～933）撰《墉城集仙录·麻姑传》全抄上文，仅在传前冠一句云：“麻姑者，乃上真元君之亚也。”

百花仙子

百花仙子是传说神话中的一个神仙，她担任的是最美丽的任务，管理天上人间的花卉，并统领百花之主。负责百花的开放，衰败，颜色，香味，生长地点，各类百花相关事务。后因人间帝王武则天之令，百花在寒冬齐放而被玉帝贬至凡间，经历数次劫难后，终重修正果，回返天庭。天上仙界王母娘娘寿诞日，群仙来贺，五界来朝，为了显示仙界的繁华和兴盛，百鸟仙子招来百鸟，百兽大仙结齐百兽，一时间天庭内便珍稀特异的鸟兽群舞，分外热闹！嫦娥见状为了讨好王母，提议百花仙子让百花齐放增添喜色，但是各花开放均有时节，违时开放会受到各界惩罚，于是百花仙子拒绝了嫦娥的提议，在五界尊者和本界仙人面前嫦娥觉得甚无颜面，于是怀恨在心，一直想报复。人间时值隋末唐初，天下方才安定下来，唐宫内部李氏家族就上演了一出弑父诛兄的连环夺权惨剧惹的天地色变五界震怒，于是玉帝派遣玉兔下凡扰乱唐室江山，玉兔下界成为一代女主武则天！玉兔居住月宫，和嫦娥至为亲近，在玉兔下凡前受嫦娥所托，让在寒冬腊月百花齐放，玉兔下凡后偶然醉酒忆起前情，遂在腊月喝令百花齐放，腊梅仙子归报人间帝王圣旨，时值百花仙子与麻姑闭关修神没有在洞府，百花找不到仙子，群仙无主，只好奉人间帝王玉兔之旨百花齐放，百花之首牡丹知道前情往因，拒绝开花，被月兔充军洛阳！五界震撼，天道轮劫，玉帝发现百花不合时节开放，遂惩处众仙子，连同百花之主与百花仙子一同打入凡间受轮回之苦重修仙籍，于是人间又上演了一出李汝珍（1763～1830）撰《镜花缘》。

道教-幽冥鬼神

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

酆都大帝

酆都大帝又称“酆都北阴大帝”，地府冥界的最高神灵。主管冥司，为天下鬼魂之宗。凡生死之类，死後均入地狱，其魂无不隶属於酆都大帝管辖，以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。旧时奉祀酆都大帝的庙内，多设有七十五司，各司分别承担收捕、追逮鬼魂，关告鬼魂出入之职能。阳司亲属如有为阴间鬼魂超度赎罪者，亦由酆都大帝决断赦免，发送鬼魂受炼升天。一般只是在亲属亡故后，超度亡魂时，才奉祀酆都大帝。 清代以来 ，多有于生前为自己预修黄箓道场的 ，因此今亦有在生前修 建延生道场时 ， 关告酆都大帝 ，祈求健康长寿的 。

酆都大帝信仰起源较早，(战国)撰《山海经》中即有鬼国的记载，称度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝问东门叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。他所管辖区域是酆都，即地狱，内分有六官，其专责处阴间事物。古语说：十恶不赦及大奸大恶的人及鬼怪魑魅等都要关进此地酆都地狱，永不能超生天界，酆都地狱比佛界的十八地狱更为恐怖，阴险。王充（27～97）撰《论衡·订鬼篇》引(战国)撰《山海经》云：“北方有鬼国，……沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北叫鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。”，于吉（? ～200）撰《太平青领书》多土府、土主召人灵魂、考人魂魄之说，如卷一百十二称：大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”卷一百十四又云：“为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？”晋葛洪《枕中书》载：“鲍靓为地下主者，带潜山真人。……蔡郁垒为东方鬼帝（冥界区域地方官），治桃丘山。张衡、杨云（冥界区域地方官）为北方鬼帝，治罗酆山。”，这些是道教关于地狱及其主宰神较早的说法，为其后丰都大帝的滥觞。

到南朝时，道教对酆都大帝的描绘比较成系统了。陶弘景（456～536）撰《真灵位业图》所排神仙座次的第七中位即为“酆都北阴大帝”，称其：炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗丰山，三千年而一替。陶弘景《真诰》卷十五“阐幽微第一”载：“罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。……其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫，……第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫是为鬼神六天之治也。”注云：此六天宫“是北丰鬼王决断罪人住处，其神即应是经(今)呼为阎罗王所住处也，其王即今北大帝也。……凡生生之类，其死莫不隶之至于地狱。”又云：“炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。”《真诰》卷十三也说：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。是总生杀大权的鬼官。上述说明南北朝时道教已形成酆都大帝主管地狱的信仰，当时多称为北帝君，简称北帝。

魏晋南北朝时，佛教地狱说在社会上广泛流传，有所谓十八层地狱及十殿阎罗治鬼之说，道教汲取了这些思想，逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文类《元始天尊说酆都灭罪经》的十会斋功德十王名号与《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》同。正一部又有《元始说度酆都经》。道教的酆都大帝，原说住在北方的罗酆山，称为北帝；而后世却以今四川的酆都县为鬼城，系酆都大帝的治所。这一转变大约发生于宋代。俞樾（1821～1907）撰《茶香室丛钞》卷十六引范成大（1126～1193）撰《吴传录》说：“忠州酆都县，去县三里有平都山。碑牒所传，西汉王方平、后汉阴长生皆在此得道仙去，有阴君丹炉。……阴君以炼丹济人，其法犹传。”，俞樾（1821～1907）按：“酆都县平都山，道书七十二福地之一，宜为神仙窟宅，而世乃传为鬼伯所居，殊不可解。读范成大（1126～1193）撰《吴传录》，乃知因阴君传讹，盖相沿既久，不知为阴长生，而以为幽冥之主者，此俗说所由来也。”，同卷“罗酆山”条又云：“按罗丰山为北方鬼帝所治，故有罗酆治鬼之说，而世俗乃指今四川酆都县。洪迈（1123～1202）撰《夷坚志》云：‘忠州酆都县有酆都观，其山曰盘龙山，即道家所称北极地狱之所。’盖南宋已有此说。（清）方象瑛撰《使蜀日记》说：“酆都县城倚平都山，道书七十二福地之一，素以‘鬼国都城’闻名。传说汉王方平、阴长生先后于平都山修道成仙，白日飞升，后人误读‘王、阴’为‘阴王’，讹传为‘阴间之王’。酆都乃成阴曹地府。”酆都城的阎罗殿被误传为酆都大帝的宫殿，地藏菩萨讹传为酆都大帝。罗酆山与重庆市酆都县。北方之癸地罗酆山原是鬼魂所在之地。大约自宋代起，就有人实指罗酆山为四川酆都县，并且在酆都地区，累世修建各种与地狱有关的建筑，成为中国有名的“鬼都”。酆都县原有平都山，是道教七十二福地之一。传说西汉王方平、东汉阴长生等曾在此修道成仙，白日飞升。后人误将王方平、阴长生之首字字连读成为“阴王”，并作阴间之王解释，于是，福地酆都县就被视作阴曹地府之所在地。

五方鬼帝

传说，丰都大帝位居冥司神灵的最高位置，主管冥司阴间天下的所有鬼魂。凡生生之类，死后均被打入到地狱，其魂魄无不隶属于丰都大帝管辖，以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。在四川丰都县的东北，有一座平都山，后来也叫丰都山，是道教七十二福地之一。东方鬼帝：蔡郁垒，神荼，治桃止山，鬼门关；西方鬼帝：赵文和，王真人，治嶓冢山；北方鬼帝：张衡、杨云，治罗酆山；南方鬼帝： 杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝： 周乞、稽康，治抱犊山。

罗酆六天
罗酆六天，指罗酆山的六天鬼神,主断人间的生死祸福。纣绝阴天宫，泰煞谅事宗天宫，明晨耐犯武城天宫，恬昭罪气天宫，宗灵七非天宫，敢司连宛屡天宫。

十殿阎罗

一殿秦广王：秦广王主要职务，主管人间生死，幽冥吉凶。凡属善人寿终时候，便由阴差带引，或者登天堂，或者转生富贵家庭。如果功过两半的世人，死后送十殿阎王，仍投人世，再做普通凡人。对於恶多善少，死后须到孽镜台，孽镜台殿的右侧，台高约有一丈，镜大十围，向东悬挂，上有一块横匾，写了七个大字 : 孽镜台前无好人。特别是在阳世作恶多端的鬼魂，可以自己看得出在阳世的一切罪恶，好像一部无声电影片活现银幕上，然后按照他犯的罪恶，由鬼差带到第二殿的地狱去受刑，当时知道万两黄金带不来，一生罪孽尤在身，后悔却已经来不及了。种作恶多端的人，范围非常广泛，例如 : 损人利己、欺凌弱小、残害善良、忘恩负义、大逆不孝、生性好杀、虐待畜牲、谋财害命、挑拨是非、制造血案，以及一切丧心害人的行为，集罪孽於一身，当根据实际的资料，然后押到第二殿，接受应得的刑罚。另外有一事须注意，就是不顾父母养育的恩德，为了很少的事情，竟然随便轻生自杀，除了因为忠孝殉难死后为神之外，都入地狱受罪。这些随便轻生的世人，或受到忿恨和刺激自杀，都一样要到第二殿查明过去的功过，入到地狱仍须按罪施刑，但有些自杀轻生的世人，阴魂不散，心有不甘，常於半夜现出死时的样子，使世人看见惊吓至死，当由一殿阎王，派遣青面獠牙鬼差，押到各狱受刑，永不超生。

二殿楚江王：司掌大海之底。正南沃石下活大地狱（又称“剥衣亭寒冰地狱”）。此重纵广五百由旬，另设以下十六小地狱：一、黑云沙小地狱；二、粪尿泥小地狱；三、五叉小地狱；四、饥饿小地狱；五、渴小地狱；六、脓血小地狱；七、铜斧小地狱；八、多铜斧小地狱；九、铁铠小地狱；十、幽量小地狱；十一、鸡小地狱；十二、灰河小地狱；十三、斫截小地狱；十四、剑叶小地狱；十五、狐狼小地狱；十六、寒冰小地狱。

三殿宋帝王：阳世为人,不思君德最大、民命为重；膺位享禄者，不坚臣节、不顾民命；士庶见利忘义；夫不义，妻不顺；应爱继与人为子嗣，曾受恩惠，及得过财产，负良归宗归支者；奴仆负家主，书役兵隶负本官管长，伙伴负财东业主，或犯罪越狱及军流逃遁，因管押求人具保，负累官差亲属等事者：久途而不忏悔。虽作善。发入各重受苦不免，如犯讲究风水，阻止殡葬，造坟掘见棺。不即罢垦换穴。有损骨殖，伦漏钱粮。遗失宗亲坟冢。诱人犯法。教唆兴讼。写作匿名揭帖退婚字据。捏造契议书札。收回钱债券据。不注不掣套描花押图记。添改账目，遗害后人等事件者，查对事犯轻重，使大力鬼役进入大狱，另发应至何重小狱受苦。受满转解第四狱，加刑收狱。

四殿五官王：司掌大海之底。正东沃石下合大地狱。此重亦广五百由旬，亦另有十六小地狱：一、池小地狱；二、蝥链竹签小地狱；三、沸汤浇手小地狱；四、掌畔流液小地狱；五、断筋剔骨小地狱；六、堰肩刷皮小地狱；七、锁肤小地狱；八、蹲峰小地狱；九、铁衣小地狱；十、木石土瓦压小地狱；十一、剑眼小地狱；十二、飞灰塞口小地狱；十三、灌药小地狱；十四、油滑跌小地狱；十五、刺嘴小地狱；十六、碎石埋身小地狱。

五殿阎罗王：五殿阎罗天子曰。吾本前居第一殿，因怜屈死。屡放还阳伸雪。降调司掌大海之底东北沃石下。叫唤大地狱。并十六诛心小地狱。凡一切鬼犯，发至本殿者，已经诸狱受罪多年，即有在前四殿，查核无甚大过。每各按期七日。解到本殿；亦查毫不作恶。尸至五七日，未有不腐者也，鬼犯皆说在世尚有未了善愿，或称修盖寺院桥梁街路。开河淘井。或集劝善书章未成。或放生之数未满。或父母尊亲生养死葬之事未备。或受恩而未报答。种种等说。哀求准放还阳。无不誓愿。必做好人，吾闻之曰。汝等。昔时作恶昭彰。神鬼知你。今船到江心补漏迟。可见阴司无怨鬼。阳间少怨人。真修德行之人。世间难得。今来本殿鬼犯。照过孽镜，悉系恶类，毋许多言，牛头马面。押赴高台一望可也。所设之台。名曰望乡台。面如弓背。朝东西南三向。湾直八十一里。后如弓弦，坐北剑树为城。台高四十九丈。刀山为坡。砌就六十三级，善良之人。此台不登。功过两平。已发往生。只有恶鬼。望乡甚近，男妇均各能见能闻。观听老少语言动静。遗嘱不遵，教令不行。凡事变换。逐件改过，苦挣财物。搬运无存。男思再娶。妇想重婚，田产抽匿。分派难匀，向来账目，清揭复浊。死欠活的难少分文。活欠死的奈失据证，彼此胡赖，搪塞不逊，一概舛错，尽推死人。三党亲戚，怀怨评论，儿女存私。朋友失信。略有几个，想念前情，抚棺一哭，冷笑两声，更有恶报。男受宫刑，妇生怪病。子被人嬲。女被人淫。业皆消散，房屋火焚。大小家事，倏忽罄尽。作恶相报。非独阴魂，凡鬼犯闻见之后。押入叫唤大地狱内。细查曾犯何恶。再发入诛心十六小地狱受苦。小地狱内。各埋木桩。铜蛇为链。铁犬作墩。捆压手脚。用一小刀。开瞠破腹。钩出其心。细细割下。心使蛇食，肠给狗吞。受苦满日。止痛完肤。另发别殿。一是将不敬鬼神、猜疑是否有因果报应等心肠割掉的小地狱；二是将杀害生命等心肠割掉的小地狱；三是将善愿没完就先去犯罪作恶等心肠割掉的小地狱；四是将亲近邪恶、行为错误、违背正理、以私心自利为目的学习方术、妄想长生等心肠割掉的小地狱；五是将欺善怕恶、邪恶地怨恨他人为什么不早死等心肠割掉的小地狱；六是将计较名利、是非，嫁祸他人等心肠割掉的小地狱；七是将强奸妇女、设计令妇女失去贞操、引诱妇女委屈地顺从自己的淫意，或者不论有无谋害之意，与妇女贪恋淫乐等心肠割掉的小地狱；八是将损人利己等心肠割掉的小地狱；九是将悭贪不舍、不愿布施给穷困贫苦和慈善事情、不顾别人面临生死紧急等困境等心肠割掉的小地狱；十是将偷窃、盗取别人财物，昧着良心，耍赖而不还债等心肠割掉的小地狱；十一是将忘恩负义、以仇报怨等心肠割掉的小地狱；十二是将好斗、好赌、好胜以致牵连、拖累他人等心肠割掉的小地狱；十三是将为了名利而欺骗、诱惑大众等心肠割掉的小地狱；十四是将自己虽没有亲自加害、但却狠毒地教唆别人去害人等心肠割掉的小地狱；十五是将妒忌善良、贤能等心肠割掉的小地狱；十六是将执迷不悟、死不改过及诽谤他人等心肠割掉的小地狱。

六殿卞城王：司掌大海之底。正北沃石下。大叫唤大地狱。广大五百由旬。四围另设十六小地狱：一、常跪铁砂小地狱；二、屎泥浸身小地狱；三、磨摧流血小地狱；四、钳嘴含小地狱；五、割肾鼠咬小地狱；六、棘网蝗钻小地狱；七、碓捣肉浆小地狱；八、裂皮暨擂小地狱；九、衔火闭喉小地狱；十、桑火烘小地狱；十一、粪污小地狱；十二、牛雕马躁小地狱；十三、绯窍小地狱；十四、头脱壳小地狱；十五、腰斩小地狱；十六、剥皮揎草小地狱。

七殿泰山王：司掌大海之底。西北沃石下，热恼大地狱。周围广五百由旬，并另设十六小地狱：一、恤自吞小地狱；二、冽胸小地狱；三、笛腿火逼坑小地狱；四、权抗发小地狱；五、犬咬胫骨小地狱；六、燠痛哭狗墩小地狱；七、则顶开额小地狱；八、顶石蹲身小地狱；九、端鸨上下啄咬小地狱；十、务皮猪拖小地狱；十一、吊甲足小地狱；十二、拔舌穿腮小地狱；十三、抽肠小地狱；十四、骡踏猫嚼小地狱；十五、烙手指小地狱；十六、油釜滚烹小地狱。

八殿都市王：司掌大海之底正西沃石下，大热恼大地狱，此狱纵广五百由旬。另设十六小地狱：一、车崩小地狱；二、闷锅小地狱；三、碎剐小地狱；四、孔小地狱；五、翦朱小地狱；六、常圊小地狱；七、断肢小地狱；八、煎脏小地狱；九、炙髓小地狱；十、爬肠小地狱；十一、焚小地狱；十二、开瞠小地狱；十三剐胸小地狱；十四、破顶撬齿小地狱；十五、割小地狱；十六、钢叉小地狱。

九殿平等王：司掌大海之底。西南沃石下，阿鼻大地狱。圜叠绕广八百由旬。密设铁网之内。另设十六小地狱：一、敲骨灼身小地狱；二、抽筋擂骨小地狱；三、鸦食心肝小地狱；四、狗食肠肺小地狱；五、身溅热油小地狱；六、脑箍拔舌拔齿小地狱；七、取脑填小地狱；八、蒸头刮脑小地狱；九、羊搐成盐小地狱；十、木夹顶小地狱；十一、磨心小地狱；十二、沸汤淋身小地狱；十三、黄蜂小地狱；十四、蝎钩小地狱；十五、蚁蛀熬眈小地狱；十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱。

十殿转轮王：十殿转轮王。殿居幽冥沃石外，正东直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座。专司各殿解到鬼魂。分别核定，发往四大部洲何处，该为男女寿夭富贵贫贱之家投生者。逐名详细开载。月汇知第一殿，注册送呈酆都，阴律凡胎卵湿化。无足两足四足多足等类，死就为；轮推磨转。或年季生死。或朝生暮死。翻覆变换。为不定杀。为必定杀之类。概令转劫所内。查较过犯。分发各方受报，岁终汇解酆都。往生人道凡阳世读易儒士。诵经僧道，勾至阴司。念诵圣经咒语。致诸狱不能用刑。使受苦报者。解到本殿。逐名注载。并绘本来面目。名曰堕落生册。押交孟婆尊神（酉区忘台）下。灌饮迷汤。派投人胎。转世死於腹中，或生一二日，或生百十日。或一二年促死。使忘三教真言之后。第一殿。加差厉卒，勾到各狱查察前恶。补受苦报。凡解到功过两平，及已受苦满。功少过多等魂。酌定为男女妍丑安劳。发往何方富贵贫贱之家者。即交（酉区忘台）下本殿点名发放。往生人道中。屡有妇女哀求，供称有切齿之仇未报。甘为饿鬼。不愿做人。妍询情由。多系闺女，或系贞洁之妇女，因被读书中之恶少，或贪姿色，或图财物。装尽风骚诸般投好，计诱成奸，诳云未有妻妾，誓必央媒聘娶。或有甜骗婢女。娶纳为妾，或有谎许养老其妇。或允抚养伊前夫之子女等情事不等。误被计骗。痴心顺从。失节相赠之后。耽延日久。反出恶言扬丑。致令父兄知觉。亲邻鄙贱。冤无可伸。羞忿寻死。或得郁症而亡者，闻知负心贼子。今科该中。此恨难消。号泣求准索命等情。细查事果真实。但该生阳寿，尚未该终。并伊有祖父之余德未灭。本殿姑准妇女搴票，魂入科场。阻惑违式。更换榜上之名。再俟应绝之日。准同勾死鬼进门索命。仍在第一殿查核判断。世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉历知警行事。常将以上诸语向人谈说者。来生发往阳世为人。不受鄙薄。不遭官刑水火伤体等项之灾。

城隍

城隍，有的地方又称城隍爷。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国王及府州县守令主之。明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。城隍由护卫神变为阴界监察系统，道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂等。城隍在明清以后，成为一个神的官职，而不是一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀，相当于阴间的巡抚。府城隍相当于阴间的知府，县城隍相当于阴间的县令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。古代教人做官的黄六鸿《福惠全书》写道，新县官莅境：“于上任前一日，或前三日至城隍庙斋宿”以便在梦中请教境内是否有悬而未决的冤案。有些神明虽不称城隍，但却有城隍的性质与职能，如福建泉州惠安县的青山王，其庙就配奉有判官、诸司、范谢将军等。

城隍下辖有文武判官、各司大神、甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等神。其中城隍的僚佐为各司，而各司依各庙配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之说，且各司名号，也不尽相同，如头城城隍庙则以吏、户、礼、兵、刑、工六部为司。唯大抵以阴阳司为诸司之首。阴阳司是城隍爷的第一辅吏，协调诸司，监察诸案后，方陈报于城隍。

三司：阴阳司、速报司、纠察司。

七司：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司、注寿司。

八司：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、财神司、注寿司、功过司。

廿四司：阴阳司、速报司、良愿司、查过司、文书司、地狱司、功曹司、掌案司、检簿司、驱疫司、学政司、典籍司、罚恶司、注福司、注寿司、督粮司、巡政司、感应司、保安司、仪礼司、稽查司、赏善司、提刑司、考功司。

廿四司：阴阳司、速报司、功曹司、功过司、注福司、瘟疫司、感应司、罚恶司、功考司、记功司、事到司、监狱司、巡察司、赏法司、刑法司、察过司、见录司、来录司、警报司、赏善司、库官司、改原司、保健司、人丁司。

廿四司：阴阳司、吏部司、司封司、司勋司、考功司、户部司、度支司、金部司、仓部司、礼部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、职方司、驾部司、库部司、刑部司、都官司、比部司、司门司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此组廿四司，为采用朝廷六部廿四司而来。

廿四司：阴阳司、任免司、感应司、差捕司、讯问司、府库司、科甲司、农啬司、匠工司、商贾司、钱银司、幽冥司、纠察司、婚娶司、子孙司、医药司、寿命司、功过司、曲直司、监狱司、兵戎司、运途司、文书司、土地司、江海司。此组廿四司，司名皆为对偶，相当骈俪，文艺程度较高；且各司之职称，皆为民众所求而设定。

阴阳司

阴阳司，原意是清代钦天监的下属机关。专门负责为皇室和显贵们婚丧喜庆选择时日。在道教神话中，阴阳司又被尊称为阴阳司公，是道教神祇，城隍的第一辅吏，相当于城隍的秘书长，协调城隍其余幕僚诸司。城隍的僚佐为各司，而各司依各庙配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之说，且各司名号，也不尽相同，唯大抵以阴阳司为诸司之首。《民风考闻.城隍》：“凡有城即有城隍庙，皆有诸司之设，名色繁多，各庙有异，唯皆以阴阳司主其事，俗言该司上奉城隍，揆鼐各官而为首，百僚禀事皆先关白之。”阴阳司之造像，脸左为黑，右为白（或者红色、金色），象征审理阴阳，善恶分明，绝无通融。阴阳司诞辰各庙不同，或有相传旧历四月十七日为阴阳司诞辰日。有庙宇每年七月一日代表城隍爷到北坛坐镇，听取冤死孤魂与阳间一般民众的冤屈。七月十五盂兰盆节再由城隍爷于出巡中接回。新竹都城隍庙的阴阳司雕刻，相当闻名，据说有不少儿童入庙因此受到惊吓，甚至需要收惊的。

日夜游神

    日夜游神，是日游神与夜游神的合称，又叫日夜游巡，原是四处游荡的凶神，后来则演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下，分别于日间、夜间监督人间的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。或说甘柳将军即为日夜游神。日游神，又称日游巡。是中国民间信仰中，负责在白天四处巡游，监察人间善恶的神祇。一开始，日游神被认为是四处游荡的凶神，如果冲犯了日游神将会招来不幸。(元)王晔撰《桃花女》杂剧第三折：“今日伊出门之时，正与日游神相遇，便不至死，也要带伤上阵。”，许仲琳（1560～1630）撰《封神演义》第九十九回“姜子牙归国封神”、“山岁部下日值众星名讳：日游神一温（讳）良。”，夜游神，中国神话中的神灵。据传其生在南方荒野，共有十六位，一个个都是小脸颊、红肩膀，他们手挽手连成一片，为天帝守夜。一到白天，他们就会隐去。因只在夜晚出现，故被称作“夜游神”。(战国)撰《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。” “二八”神，即“夜游神”，郭璞（276～324）注条曰：“昼隐夜见（现）。”，杨慎（1488～1559）补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。”。

钟馗

钟馗，姓钟名馗字正南，是中国传统文化中的“唐-赐福镇宅圣君”。古书记载他系唐初雍州终南人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇异；然而却是个才华横溢、满腹经纶的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直，肝胆相照。春节时钟馗是门神（道教中最出名的神仙之一），端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。他的主要功能是捉鬼。

相传，中国的唐朝（618～907）时期，皇帝唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病，用了许多办法都没治好，皇帝非常着急。一天夜里他梦见一个穿着红色衣服的小鬼偷走了他的珍宝，皇帝愤怒地斥责小鬼。这时突然出现一个戴着破帽子的大鬼，把小鬼捉住并吃到肚子里。皇帝问他是谁，大鬼回答说：臣本是终南进士，名叫钟馗，由于皇帝嫌弃我的长相丑陋，决定不录取我，一气之下我就在宫殿的台阶上撞死了，死后我就从事捉鬼的事。唐玄宗从梦中醒来后病就好了。于是他命令当时最有名的画家吴道子把梦中钟馗的形象画下来。由于这位皇帝本身就是一位狂热的道教信徒，在他的大力支持下，此后，钟馗作为捉鬼之神的地位就逐渐确立。除了捉鬼之外，有关钟馗的故事还有很多，比如“钟馗嫁妹”等。在民间，人们用他的形象制作成各种艺术品，放置在住宅里或大门口，希望驱逐邪恶，获得平安。另外还有无数关于他的文艺作品，包括戏剧、小说等。

黑白无常

黑白无常鬼，亦称无常。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者，是来接阴阳间死去之人的阴差。而将无常又划分为黑无常和白无常。白无常和黑无常人们并称无常二爷，是专门捉拿恶鬼的神。无常列入十大阴帅之列。而白无常则笑颜常开，头戴一顶长帽，上有“一见生财”四字；黑无常一脸凶相，长帽上有“天下太平”四字。为什么无常有黑白之分呢？想来有这么几个原因：首先，宗教中的神，很多都具有人间性，捉拿恶鬼，不能一天到晚只有一个司此职，总得轮个班吧，不然，一个神司此职，长期是受不了的。因此，白天一个，黑夜一个；其二，从黑白阴阳来讲，才符合道教阴阳说；其三，从很多民间传说故事中分析，白无常多为惩治那些“不够称”的，而黑无常是专拿链子、镣铐捉拿恶鬼的。

牛头马面

    牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。据（东晋）竺昙无兰译《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。

孟婆神

中国神话传说中的人物，是遗忘的管理者。常驻在奈何桥边。她为所有前往投胎的鬼魂提供孟婆汤，以消除鬼魂的记忆。关于孟婆的记载颇多，例如：(清) 王弈清撰《历代词话》, （明）朱鼎臣撰《南海观音菩萨出身修行传》，（清）沈起凤撰《谐铎》等。值得注意的是，在诸多记载中，孟婆都与风有关，故此，》（清）张玉书撰《康熙字典》引（南朝）沈怀远撰《南越志》：飓母卽孟婆，春夏闲有晕如虹是也。又李西涯讥许氏从具，谓具四方之风，乃北人不知南人之□，误以贝为具耳。西涯博学，必有所据，且闽粤诸儒，皆云□风。今韵书多作具，姑志以备考。（清）王有光撰《吴下谚联》中记载：人死去第一处是孟婆庄，诸役卒押从墙外经过赴内案完结。生前功过，注入轮回册内，转世投胎，仍从此庄行过。有老妪留进，升阶入室，皆朱栏石砌，画栋雕梁，珠帘半卷，玉案中陈。妪呼女孩，屏内步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈，皆红裙翠袖，妙常筓，金缕衣，低唤郎君，拂席令之坐。小鬟端茶，三姝纤指捧瓯送至，手镮丁丁然，香气袭人，势难袖手。纔接杯便目眩神移，消渴殊甚，不觉一饮而尽。到底有浑泥一匙许，抬眼看时，妪及三姝皆僵立骷髅，华屋雕墙，多变成荒郊，生前事一切不能记忆。一惊堕地，即是懵懂小孩矣。此茶即孟婆汤，一名泥浑汤，又名迷魂汤。

相传有一条路叫黄泉路.有一条河叫忘川.河上有一座桥叫奈何桥.走过奈何桥有一个土台叫望乡台.望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤.忘川边有一块石头叫三生石.孟婆汤让你忘了一切.三生石记载着你的前世今生.我们走过奈何桥.在望乡台上看最后一眼人间.喝碗忘川水煮孟婆汤。“今生有缘无份”又何必强求？　“孟婆汤”是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆，只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前程往事的孟婆汤。所以，走在奈何桥上时，是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻，很多人还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。　相传孟婆汤的做法，先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的药材，调合成如酒一般的汤，分成甘、苦、辛、酸、咸五种口味。凡是预备投生的鬼魂都得饮下孟婆的迷魂汤，如有刁钻狡猾、不肯喝的鬼魂，它的脚底下立刻就会出现钩刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫性的灌下，没有任何鬼魂可以幸免。

道教-民俗正神

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

八仙

八仙，是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至(明)吴元泰撰《八仙出处东游记》（即《东游记》）始定为：铁拐李（李玄/李洪水）、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅（曹景休）具著名学者华轩居士考证，八仙是从北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时开始才有八仙之说。传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇子、洞箫、渔鼓、宝剑、葫芦、荷花、花篮等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。

铁拐李

相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说，倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。不料到了第六天，弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归，无处可托。忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在这时，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时，专门用来治病救人。

汉钟离

钟离，名权，字云房，号正阳子。京兆咸阳（今陕西）人，据说是东汉时期人。有关他的出生非常生动，说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这一句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以，以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若。是个闲散的汉子。

张果老

据史书上记载确有其人，原来是唐朝的道士，这个人擅长法术，经常隐居在恒州中条山，往来于汾晋之间，民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老。据说唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫，他都不愿意去。到了武则天时期，不得已奉召出山，走到半路假装死去又未去成。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里。白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一天驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”张果老这故事启示我们做任何事情，尽量要考虑全面，思前想后，不能只是一味的瞻前顾后。

吕洞宾

吕洞宾.道教八仙之一。名岩，字洞宾，自号“纯阳子”。唐京兆府（今陕西省长安县）人。曾以进士授县令。他的母亲要生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，飞入他母亲的帐中就消失。生下吕洞宾果然气度不凡，自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后“身长八呎二吋，喜顶华阳巾，衣黄欗杉，系一皂鞗，状类张子房，二十不娶。”，当在襁褓时，马祖见到就说：“此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。”，后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时，游长安，在酒肆遇见一位羽士青一白袍，在墙壁上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：“我是云房先生。居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗”，吕洞宾凡心未已，没有答应。这位云房先生就是“钟离权”。到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾睡着了，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还没熟，于是钟离权题诗一首“黄良犹未熟，一梦到华肴。”，吕洞宾惊道：“难道先生知道我的梦”，钟离权道：“你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呀 ! 得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲，人生就像一场梦。”，于是吕洞宾下决心和钟离权学道，并经“十试”的考验，钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法，斩妖除害为民造福。吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫，钟离权，吕洞宾，刘操，王重阳），世称吕祖、纯阳祖师.

何仙姑

八仙唯一的女仙，据说原名何秀姑，生于唐武则天时期，出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知方向，有人说在唐中宗时八月初八飞天。还有一种说法是，何仙姑13岁时入山，遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事，颇为灵验。村里的人奉为神明，专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙。

蓝采和

本为男子，但在造像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮，据说他本是赤脚大仙降生，原来是一名游方的道士，常穿破烂的蓝衣裳，系着一条3寸多宽的木腰带，一脚穿靴子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中，气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟随看他，人家把铜钱给他，他却用长绳穿起来，拖地而行，散失了也不回头看一看。有时见到穷人，就把铜钱送给他们。他不停的周游天下。有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今日纷纷来更多，朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波，长景明晖在空际，金银宫阙高工嵯峨！

韩湘子

八仙中的斯文公子，形象是一位手持长笛的英俊少年。韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家刑部侍郎韩愈（768～824）的侄子。传说，汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵，才貌双全。已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚坚决不同意。汉帝大怒，将韩湘罢官发配。灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈（768～824）抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈（768～824）极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈（768～824），但韩愈（768～824）多次不悟。后来，韩愈（768～824）被降官到了潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈（768～824）最终感悟，也修道成仙。

曹国舅

这位神仙的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同。传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休。他天资淳善，志在清虚，不慕虚荣，不喜富贵。后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命。曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奥的道理，过了10多天也不吃，有一天，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在休养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天。二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”于是传授他还真秘术，点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法，说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黄河时没有船费，就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾，与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。

福禄寿三星

福禄寿三星，起源于远古的星辰自然崇拜。福星，禄星，寿星，古人按照自己的理解和感受，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。这是属于中国人自己的信仰，他们在民间的影响力颇大，此三星属于道教神仙，道教是中国土生土长的宗教信仰，所以此三神也经常能够在寻常巷陌中看到，千家万户都供得有道教神明，福禄寿三神仙成为古代民间世俗生活理想的真实写照。常见福星手拿一个“福”字，禄星捧着金元宝，寿星托着寿桃、拄着拐杖。另外还有一种象征画法，画上蝙蝠、梅花鹿、寿桃，用它们的谐音来表达福、禄、寿的含义。福星根据人们的善行施赐幸福。古人认为岁星（木星，不是太岁）照临，能降福于民，于是有了福星的称呼。另有传说，唐代道州有侏儒，唐德宗觉得有趣，命令每年要进贡几名作宫奴，供他观赏、玩乐。道州刺史阳城认为这不合人道，便冒着犯上的危险，要唐德宗废除这项进贡。道州百姓感念阳城的恩德，认为他是福星下凡，便世代供奉，并融入了道教信仰，成为福星的具体人格化。禄星掌管人间的荣禄贵贱，是北斗七星之前文昌宫中最後一颗星，因为禄有发财的意思，所以民间往往借了财神赵公明的形象来描绘他：头戴铁冠，黑脸长须，手执铁鞭，骑着一头老虎。在道教的三星群像里，他却是一位白面文官。寿星又叫老人星，古人认为老人星主管君主和国家寿命的长短，也可给人增寿，成了长寿的象征。寿星鹤发童颜，精神饱满，老而不衰，前额突出，慈祥可爱。早在东汉时候，民间就有祭祀寿星的活动，并且与敬老仪式结合在一起。祭拜时，要向七十岁上下的老人赠送拐杖。

财神

主管财源的神明分为两大类：一是道教赐封，二是民间信仰。道教赐封为天官上神，民间信仰为天官天仙。道教赐封并不称为财神，而是在所官职上加封神明。财神是中国民间普遍供奉的一种主管财富的神明。佛教里也有财神：北方多闻天王和善财童子。目前，我国民众供奉的财神主要有七位，分别是：端木赐（子贡：儒商之祖）、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晋商）、关公（关帝阁）、比干（文财神、冀商之祖）、赵公明。

增福真君

增福真君，人称增福财神、增福相公，是道教神祇，财神之一，据说是北魏时官员李诡祖。成道日七月廿二日，人称财神节。生日九月十七日。李诡祖，淄川五松山人，今日（山东省淄博市淄川区洪山镇五松山），在北魏孝文帝时为曲梁（今河北省曲周县）县令，廉政有德，爱民如子，常以俸禄布施贫民，民以为德。去世后，乡民为之立祠祭祀。一说是任职于台阁，故称李相公。唐初，封为“财帛星君”，唐明宗李嗣源（867～933）天成元年（926）封“神君增福相公”，元代封“福善平施真君”，人称福善平施公。

     （宋）撰《三教搜神大全》称：“李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。”。【明】（1445）撰《万历续道藏》记：“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝曹丕（187～226）朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝天成元年（926）赠为神君增福相公。”。
      李诡祖去世后埋葬在淄川嬷嬷幢，[明]济南府学教授伍福撰《谒嬷嬷幢李相公墓》：太白陨落何茫然，相公飞升列仙班；足蹬般河长流水，头枕天齐连绵山。玉书神护星君位，圣赐财帛石室间；惠泽万民增福公，平施天下福善仙。[明]万历兵部尚书曲周人王一鹗（1534～1591 ）撰《增福李公祠记略》载：“祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患，固祭祀典，之所适宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所建也远矣！《玉匣记》载：农历七月二十二，增福财神寿诞。[清]潍县《重修增福堂碑记》记载：夫增福财神者，老子裔胄，胶西国太傅玄孙，淄川李相公诡祖也。潍县增福堂，历有年矣。始于唐，兴于宋，盛于元明。或曰，有潍地富户，携家丁数百，跋山涉水，迎请真神于淄川嬷嬷幢。祖灵莅临，商贾云集，潍州遂成富庶之地。成化间，李姓富商扩修神庙，增福庙会成一方盛事。然明末乱世，贼寇生发，祸及神庙，竟至财神退位，改换门庭。虽乡民久有革故鼎新之志，乃疏于振臂一呼之人。今幸逢盛世，又得陈氏一门良善率阖乡公议，重修增福堂，再塑财神像，辉煌神灵，崇高庙宇。其一时人心竞劝，施财者不惜金银，施工者愿劳膂力，不经久而厥工告竣。何以速哉？缘人之趋事者亟耳。故一时与事之人咸得备勒与石，以为不朽云。是为记。

关圣帝君

武财神关圣帝君即关羽（162～219）关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。

赵公明

专司人间财富之神道教和世人奉祀的财神，影响最大的当推赵公明。据（宋）撰《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风，降瘟剪疟，保命解灾。故人称“元帅之功莫大焉”。凡买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而民间奉其为财神。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神。同时他又是五路财神中的中路财神，其他四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。

比干

比干（公元前1125年～公元前1063年）死后被封为文曲星，北斗第4星。另封为国神，即道门福禄寿中的禄。福禄寿中的禄即为比干。另封为正一福禄财神真君。天官文财尊神等。白云观中的“财神殿”位于“玉皇殿”（供奉玉皇大帝老天爷的）右侧，十分显眼，并不难找。我想将诸位财神爷爷安置于如此显著的位置是否也是为了方便顺应世俗趋利的心理？“财神殿”门口有游览说明介绍，上面说殿内所供奉的三尊财神，正中为文财神比干，左首为武财神赵公明元帅，右首为武财神关圣帝君。拾阶而上，步入殿内，果见，三尊金身神像，熠熠生辉，广大善男信女，虔诚的顶礼膜拜，文财神比干像前的牌位上写着“正一福禄财神真君”，赵元帅像前牌位上写着“正一龙虎玄坛真君”，关帝像前牌位上写着“忠义神威远镇天尊”。

范蠡

生财有道的陶朱公范蠡（公元前536年～公元前448年）也是一位文财神。他是春秋战国之际杰出的政治家、思想家和谋略家，同时也是一位生财有道的大商家。

刘海蟾

撒钱济贫的准财神在中国民间信仰的众多财神中，有一类只能算作是准财神，意为未得财神封号，但由于此神能为人们带来一定的财运，承担了一部分财神的职责，于是人们就将其作为财神看待。刘海蟾就是其中最具代表的一位准财神。传说中是个仙童，前额垂着整齐的短发，骑在金蟾上，手里舞着一串钱，是传统文化中的“福神”；金蟾为仙宫灵物，古人以为得之可致富。刘海戏金蟾，步步钓金钱，表示财源广进，大富大贵之意，过去人们常将刘海戏蟾剪纸、绘画请回家中，求财祈福。

南海财神

南北财神殿的龙五爷。

和合二仙

和合二仙是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。相传唐人有万回者，因为兄长远赴战场，父母挂念而哭泣，逐往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”。以其象征家人之和合，自宋代开始祭祀作“和合”神。至清代雍正时，复以唐代诗僧“寒山，拾得”为和合二圣。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。自是，世传之和合神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”。婚礼之日必挂悬于花烛洞房之中，或常挂于厅堂，以图吉利。在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。但见面轴之上两位活泼可爱，长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们手持的物品，件件都是有讲究的。那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征“好合”的意思，而五只蝙蝠，则寓意着五福临门，大吉大利。他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心。亦称“和合二圣”。

月下老人

月下老人，又称月老，神话传说中的人物，主管人间姻缘之事。相传唐朝杜陵书生韦固巧遇月下老人，月下老人为韦固牵红绳指明婚嫁对象，后来韦固果然应月老之语与相州刺史王泰之女结为连理。故事流传至今，使后人相信男女的结合乃月老牵起红绳加以撮合，又称媒人为月老。沈复（1763～1832）撰《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”。

田都元帅

田都元帅，俗称“相公爷”。与“西秦王爷”一样，是音乐界、戏剧界的保护神。一般来说戏剧界以音乐分类，北管奉祀“西秦王爷”，南管奉祀“田都元帅”。田都元帅最通行的说法有三：一是：田都元帅乃家喻户晓之忠烈乐官雷海青（716～755），是众多戏曲、南北管、西皮乱弹祖师、宋江阵守护神，是著名的戏神。二是，田都元帅是汉朝的谋臣陈平（？～公元前178年），传说汉高祖讨伐匈奴时，被冒顿单于围困，陈平制造了许多美女形状的傀儡，在城头挥舞。并欺骗单于之妻阏氏：汉要献给匈奴大量的美女以媾和。阏氏怕自己从此失宠，于是劝冒顿单于退兵。而陈平（？～公元前178年）也因此军功，被视为“元帅”，也被奉为戏剧之神。因“陈”、“田”古音相同，故世人尊称其为“田都元帅”。三为：“田都元帅”为主音乐之神翼宿星君的隐晦称法，“田”来自“翼”字中间。有人认为“都元帅”三字，乃代表最高阶级的元帅，或是禁军统帅，故该断句为“田，都元帅”。另一派说法是，因为“田都元帅”生长于田地之间，所以断句应该是“田都，元帅”。或言应断句为“田，都元帅”，道教中有不少“都元帅”，“都”为中心义。如首都。

雷海青（716～755）善于演奏霓裳羽衣曲，受宠于唐玄宗。天宝年间安史之乱，玄宗仓促奔蜀，安禄山（703～757）称帝于洛邑设宴，传谕长安梨园子弟教坊乐工前来应承，雷海青（716～755）托病不前往，禄山道：雷海青（716～755）是乐部中极有名之人，他若不到不为全美，有病也扶之前来。雷海青（716～755）到达时见安禄山（703～757）狂言悖语恐吓众人遂激起刚烈之性，把乐器尽抛于地，指著安禄山（703～757）大骂，众人惊愕，雷海青（716～755）被押到试马殿处斩，756年八月殉国于洛阳凝碧池。雷海青（716～755）虽屈身乐部，其平日与众不同，是位忠肝义胆之士，死节一事，人人传述，玄宗闻之感叹。雷海青（716～755）殉节后曾显灵护驾，帝见旗帜上有一“田”字，立即封他为田元帅，而实际上则为“雷”字因上半雨字被云层遮蔽之故。安史之乱平定后，优恤有加，诰封“天下梨园大总管”，赐迁尸骨回乡安葬，筑祠祀之。唐肃宗李亨（711～762）褒赠“太常寺卿”，宋高宗赵构（1107～1187）加封为“大元帅”。传说出生被丢弃田间因毛蟹濡沫喂食而存活，畲族人雷过抱回抚养，取名雷海青（716～755），幼时既能精通乐律。田都元帅乃东岳大帝义子，金鸡玉犬乃田都元帅左右护将。世人流传，田都元帅襁褓时，就与母亲失散在田边，喫毛蟹吐的唾沫为生。故其神像的脸上，常绘有一只毛蟹。而信奉他的剧团人员，也往往不喫毛蟹，以报毛蟹之恩。另一说，田都元帅脸上所绘的蟹，是因为田都元帅生前，在皇宫御宴时，不胜酒力醉倒，於是在妃嫔戏弄之下，脸上被毛笔画上一只蟹。

西秦王爷

西秦王爷：是戏曲界的保护神，俗称“公子爷”。一般戏曲界，北管奉祀“西秦王爷”，南管奉祀另一神“田都元帅”。西秦王爷的源流，历来有三种说法：唐玄宗说：西秦王爷是唐玄宗李隆基（685～762）本人。因唐玄宗李隆基（685～762）喜爱戏曲，曾在宫中设置梨园，培养优伶，对戏曲很有贡献。安史之乱时，玄宗李隆基（685～762）避难秦、蜀之地，故称“西秦王爷”。此说法最为台湾戏曲界接受。唐玄宗李隆基（685～762）的乐官说：西秦王爷是唐玄宗李隆基（685～762）的乐官，他随玄宗李隆基（685～762）到秦、蜀之地，最後在途中遇难，为人所敬佩，故祭拜之，由于在秦、蜀之地遇难，故尊称其为“西秦王爷”。后唐庄宗说：西秦王爷是後唐庄宗。後唐庄宗李存勖（885～926），沙陀人，英明睿智，勇猛善战。他完成了父亲李克用（856 ～ 908 ）的遗志，打败了刘仁恭（？～914）、朱温（852～912）势力，甚至驱逐了契丹。晚年耽溺於戏曲，曾自扮优伶上场，荒废朝纲，其养子李嗣源被迫兵变，占据汴京，进军洛邑。李存勖正欲抵抗，却死於内乱的伶官郭从谦之手。李存勖因沈迷戏曲，终至身死，戏曲界极为感念，故祭拜之。而李存勖为沙陀人，沙陀人曾居甘肃一带，甘肃在秦地长安之西，故称西秦王爷。传说中，西秦王爷曾被蛇妖所困，迷路于山中。故奉祀西秦王爷者，多避讳“蛇”字，而以“草绳”、“小龙”或“溜”代替。

张仙

张仙，又称送子张仙。是一个传说中能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇，类似于送子娘娘、鬼子母神，此神来源有多种说法：陆深（1477～1544）撰《金台纪闻》认为张仙是孟昶（919～965）,后蜀君主孟昶（919～965）之妻花蕊夫人，为纪念孟昶（919～965），故向宋太祖假称祭拜送子之神“张仙”。金台纪闻：世所传“张仙像”者，乃蜀王孟昶（919～965）挟弹图也。王圻（1530～1615）撰《续文献通考》认为张仙是指四川仙人张远霄，可为人消灾避邪且助人得子。（明）徐道撰《历代神仙通鉴》则认为张仙还有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。民间流传的朱熹（1130～1200）撰《桃园明圣经》则认为张仙奉天帝指派为关帝君的属神。

门神

旧时农历新年贴于门上的一种画类。门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购买对联、门神，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。民间信奉门神，由来已久。（汉）戴圣撰《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。门神分为武门神及文门神，武门神一般贴在大门上，东边为上，贴秦琼像，西边为下，贴尉迟恭的像。文门神是贴在正堂屋及厢房门上的，一般是招财进宝、五子登科之类的彩画。贴门神时，谁在左谁在右位置是固定的，不能随意更动，如贴错了，叫“反贴门神”，泗水有句俗话说：“反贴门神左右难。”按民间的说法，若把门神左右的位置贴错了，一年中诸事不顺，总感左右为难。

门神类别

捉鬼类：门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。

祈福类：古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。其他的文官门神还有海瑞等。这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。

道界类：北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君。

武将类：武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。汉朝云台将马武（？～61），武艺高强，人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期（？～34），并为左右武门神。北京居民院门口的武将门神多为隋唐名将秦琼（571～638）与尉迟恭（585～658）。秦琼（571～638）又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭（585～658），隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢?

文官类：旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是包拯（999～1062）和文天祥（1236～1283）。包公，即包拯（999～1062），北宋庐州合肥人，宋仁宗赵祯（1010～1063）时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，包公（999～1062）在民间具有深远的影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，包拯（999～1062）都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。文天祥（1236～1283），字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗赵昀（1205～1264）宝佑四年（1265）进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、英勇就义。文天祥为后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概，作为门神，于国、于民都是十分贴切的。

床神

在古时，人们认为床神是住宅神中的重要神灵之一，同灶神、土地神那样，有公婆两位，称之床公、床婆。旧时舟山的床神信仰十分盛行。现今的一些小岛上还在流行。这是因为人们的生活起居离不开床。祭祀床神的风俗由来已久，宋朝已流行此俗。杨循吉（1456～1544）撰《除夜杂咏》诗云：“买糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗传床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”（除了酒和茶外，还有糕果和水果。说是糕果充饥，水果解渴，均不可少。当然，还要在床头、床后焚香，但不燃点蜡烛。这也是特别之处。）时间各地不一，有的地区在除夕接灶神后，接着祭床神；有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。除正月十六外，日常行为中结婚、育儿、生病、丧葬等，都要“祭床”。在海岛，还有婴儿出生后第三天，要祭床公床婆，舟山人叫“洗床”。这一天要用两只酒杯合拢蒸糯米，米的上端要安放一粒红枣，意为婴儿“早日成长”。待蒸熟后，供在床神前，然后分送给邻居的小孩，俗称“相谅盏”。到了婴儿满月那一天，还要有亲人执祭奠床神的焚香，引婴儿到海滩去与大海结缘。结缘后，仍把床神香插在床头。此俗谓之“大海为床，蓝天作帐”。意味着婴儿长大后，下海不会呕吐，划桨不会晕船。此外，海岛人生病或丧葬时，也有一套特殊的祭床习俗。如生病，岛人以捧敲打床神，意思就是逐邪鬼出床。如丧葬，到海边去烧床单，意思为叫床神引鬼魂入海。

旧时有些地区还有“安床”习俗，即在婚礼举行的前几天在洞房内安放新床；其位置要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定，忌与桌、柜、橱相对。安床要选择吉日良辰进行。安床后，当晚要拜床母。在明、清时就有拜床母的习俗，（清）西周生撰《醒世姻缘传》中就有这方面的描写。婚礼礼拜床神，是希望新婚夫妻如胶似漆，生活幸福美满。

厕神

紫姑，相传为唐代人，姓何名媚，山东人氏。她才貌出众，先是嫁给一戏子，后被寿阳刺史李景看中，遂害死其夫纳为小妾，遭李景大老婆的妒嫉，于正月十五元霄节之夜将何媚阴谋杀害于厕中。何媚冤魂不散，常隐隐出现，鸣屈啼哭，结果天庭得知，天帝悯之，命为厕神。另说紫姑就是戚夫人，即刘邦的妃子，被吕后砍去双手、双脚、削光头发、挖掉双眼，薰聋耳朵，口灌哑药之后，扔到厕所里供大臣们当作“人彘”参观，人们甚是同情，作神纪念。

过去，磁县一带的祭厕神，多在大年初一早起，在厕内布灯、焚香。这一习俗，也有利于初一早起时的入厕照明。关于紫姑神的信仰，六朝已有，唐、宋两代盛行，至清不衰。陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典》卷四0引刘敬叔（？～648）撰《异苑》：“世有紫姑女，古来相传是人妾，为大妇嫉，死于正月十五夜。后人作其形，祭之曰：‘子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。’捉者觉动，是神来矣。以占众事。胥，婿名也。曹夫，大妇也。”，又引陶谷（903～970）撰《清异录》：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之，正月十五阴杀于厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。俗呼为三姑。”，宗懔（502～565）撰《荆楚岁时记》：“十五日，其夕迎紫姑以卜将来蚕桑，并占众事。”，沈括（1031～1095）撰《梦溪笔谈》卷二一：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。”，(清)黄斐默撰《集说诠真》：“今俗每届上元节，居民妇女迎请厕神。其法：概于前一日取粪箕一具，饰以钗环，簪以花朵，另用银钗一支插箕口，供坑厕侧。另设供案，点烛焚香，小儿辈对之行礼。”

井神

井神，我国传说神灵之一。据班固（32～92）撰《白虎通·五祀》中说，五祀者，谓之门、户、井、灶、土，人们在很早的时候，就有祭祀井神等五种“家神”了。井神管辖水域的范围虽说较小，但它的重要性绝不亚于江河湖海诸神。古代，绝大部分居民的吃水、用水都是依靠水井，北方的许多农田用水也要靠井水来补充；祭井神的习俗各地差不多，一般在除夕封井。据说大年三十，井神要向东海龙王报告供水情况；而大年初一，上界神仙下凡要来检查，因而，初一不能挑水，而初二挑水，也要供祀井神，以祈求全年用水充足。新打的井，更要举行隆重的祭祀活动，以“接”井神。同时，谁家娶妻生子，也要祭井神，因为是新添人口，所以要向井神“报到”（户口）。但孕妇是不能上井挑水的，一是怕冲撞了井神，二是怕由于过重的挑水运动而影响胎儿的健康成长。井神一般没有塑像、庙宇，人们就在井台上举行一个简洁的祭祀仪式。而在北方一些地区，民间有祭奉水母娘娘的习俗，也有水母娘娘庙，传说她是一位年轻的女井神。

民间最有名的井神，要数柳毅井的柳毅了。柳毅井位于洞庭湖君山龙口部位，原来井边有一棵大橘树，又叫“橘井”。据（清）撰《巴陵县志》记载，橘井即柳毅传书时入洞庭龙宫下水的地方。在唐朝仪凤年间（676～679），书生柳毅赴京应考落第，回途中经过泾阳，路遇遍体鳞伤的牧羊女。柳问之，知是洞庭龙君之女，泾阳小龙之妻，由于受到泾阳小龙的虐待而流落于此。柳毅受龙女之托，来到洞庭湖，在君山找到橘井，直下龙宫，把小龙女的不幸遭遇告诉给了洞庭龙君的弟弟——钱塘龙君，钱塘龙君大怒，化身百丈赤龙，前去灭了泾阳小龙，接回了小龙女。后来，龙君招柳毅为婿，留他居洞庭水府，主管洞庭水府与人界的进出口——橘井。由此，柳毅就成为当地广为传颂的井神。

灶神

灶神，全衔是东厨司命九灵元王定福神君，俗称灶君，或称灶君公、司命真君、九天东厨烟主、护宅天尊或灶王，北方称他为灶王爷，鸾门尊奉为三恩主之一，也就是厨房之神灶神之起源甚早，商朝已开始在民间供奉，及周礼以吁琐之子黎为灶神等。秦汉以前更被列为主要的五祀之一，和门神、井神、厕神和中溜神五位神灵共同负责一家人的平安灶神之所以受人敬重，除了因掌管人们饮食，赐于生活上的便利外，灶神的职责，是玉皇上帝派遣到人间考察一家善恶之职的官。灶神左右随侍两神，一捧善罐、一捧恶罐，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。十二月廿四日就是灶神离开人间，上天向玉皇上帝禀报一家人这一年来所做所为的日子，又称"辞灶"，所以家家户户都要送灶神。谢灶之期也分阶层，关于何时谢灶，民间有所谓官辞三、民辞四、邓家辞五，有称:忘了辞五，别辞六，就是说，二十三、二十四没辞，就辞五，但千万不要辞六了。官指官绅权贵，习惯于年廿三谢灶。民指一般平民百姓，会在年廿四谢灶，邓家即指水上人，会在年廿五举行。但是民间百姓大部分会选择年廿三谢灶，希望有贵气，取其意头。送灶神的供品一般都用一些又甜又黏的东西如糖瓜、汤圆、麦芽糖、猪血糕等，总之，用这些又黏又甜的东西，目的是要塞灶神的嘴巴，让他回上天时多说些好话，所谓吃甜甜，说好话，好话传上天，坏话丢一边一般家家户户都贴年画灶君，两边贴有对联上天言好事，下界降吉祥上天去多言好事，下界回宫降吉祥。另外，黏住灶神的嘴巴，让他难开口说坏话。也有人用酒糟去涂灶君称之为醉司命，意思是要把灶神弄醉，让他醉眼昏花，头脑不清，以使少打几个小报告。因此，祭灶神象征着祈求降福免灾的意思。在祭灶君之时，摆齐供品，焚香祭拜，接着第一次进酒，此时要向灶君诚心祷告，完毕后再进行第二次进酒，进第三次酒之后，将旧有的灶君像撕下，连同甲马及财帛一起焚烧，代表送灶君上天，仪式便顺利完成。而焚烧一个用篾扎纸糊的马，是作为灶神上天的坐骑，还要准备一点黄豆和干草，作为灶神和马长途跋涉所需的干粮、草料。此外还要焚香、叩首，并在灶坑里抓几把稻草灰，平撒在灶前地面上，并喃喃叮咛：“上天言好事，回宫降平安”之类的话，送走神明后，可别忘了正月初四（一说除夕夜）把众神接回来，此之谓接灶或接神。接灶神的仪式很简单，只要在灶台上重新贴一张新的神。

稷神

稷神是黄帝的孙子，号高阳氏，居子帝五（今河南濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。古代历史书上描写说，倾项视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。起初的“稷神”是炎帝神农氏之子，到了周朝，所祭“稷神”为后稷。后稷，本名姬弃，是传说中上古尧、舜、禹之臣，任农师“后稷”，赐姓姬氏。以官名行世，通称后稷，死后被尊为“稷神”。

相传后稷的母亲姜姬在野外踏了巨人脚迹而孕，生后稷，姜螈以生子不祥而弃之，故名为弃。当时她把弃放到一个狭隘的小巷内，但路过的牛、羊不仅不践踏他，而且还给他喂奶，养育他。姜螈又把弃放到森林里，恰巧遇到了很多伐木人，都来轮流照料他。姜螈又将弃转移到寒冷的冰河上，冰寒刺骨，当弃刚被放下，就飞来了一群鸟儿纷纷张开翅膀，将弃儿覆盖起来。这时姜螈以为弃儿似有神气，遂将他收养长大。古之“圣人”大多都以“神授”或“天授”，而显示其灵异。后稷的出生也是如此。

山神

古人将山岳神化而加以崇拜。从山神的称谓上看山神崇拜极为复杂，各种鬼怪精灵皆依附于山。最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。（汉）戴圣撰《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”虞舜时即有“望于山川，遍于群神”的祭制，传说舜曾巡祭泰山、衡山、华山和恒山。历代天子封禅祭天地，也要对山神进行大祭。祭山时大多用玉石和玉器埋于地下，也有用“投”和“悬”的祭法，即将祭品鸡、羊、猪或玉石投入山谷或悬在树梢。在中国，有关山神的传说源远流长。（战国）撰《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。（北宋）聚优撰《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。（战国）撰《山海经·五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述。

土地公

土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。何休（129～182）撰《春秋公羊传》注曰：“社者，土地之主也。”，应劭（153～196）撰《风俗通义·祀典》引《孝经纬》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”，翟灏（？～1788）撰《通惜编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”，据（汉）戴圣撰《礼记·祭法》载：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社。” 可见当时祭祀土地神已有等级之分。汉武帝刘彻（公元前156年～公元前87年）时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神。最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据干宝（283～351）撰《搜神记》卷五曰：“蒋子文者，广陵人也。……汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯，……为立庙堂转号钟山为蒋山。”，此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神。据赵翼（1727～1814）撰《陔余丛考》卷三五称沈约（441～513）为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞（1103～1142）为临安太岳土地神。(清)赵懿撰《名山县志》中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地（家堂所祀），庙神土地等。

河伯

中国古代神话中的黄河水神。原名冯夷。也作“冰夷”。庄子（公元前369年～公元前286年）撰《庄子．大宗师》:“冯夷得之，以游大川。”，葛洪（284～364）撰《抱朴子·释鬼篇》里说他过河时淹死了，就被天帝任命为河伯管理河川。屈原（公元前340 年～公元前278 年）撰《九歌·河伯》描写，河伯是位风流潇洒的花花公子：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水红。”

道教-地方俗神

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

妈祖

妈祖林默(959～987), 又称天妃、天后、天后圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的道教神祇。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。在福建省莆田市湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛。岛上有一座巍峨雄伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神”妈祖。妈祖是莆田望族九牧林氏后裔。妈祖曾祖父莆田人林保吉，参加北宋军队，林保吉参与了作战指挥。妈祖祖父莆田人林孚，妈祖父亲莆田人林愿，林愿(或作惟悫)后辞官回乡。一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你患不孕，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”，于是妈祖母亲王氏便怀了孕。到北宋建隆元年（960）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听得四周隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满月，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。关于妈祖，最早史料记载于，(南宋)廖鹏飞绍兴廿年（1150）撰《圣墩祖庙重建顺济庙记》谓：“世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人，能预知人祸福……”，（宋）撰《三教搜神大全》卷四：“林默母陈氏，尝梦南海慈航，与之优钵花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，诞之日异香闻里许，经旬不散。”，陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典·莆田县志》这样写道：“林默(959～987)出生时，而地变紫，有祥光异香。林默则满周岁时，在襁褓中看见诸神像，叉手作欲拜状。五岁能诵《高王观世音经》，十一岁能婆娑按节乐神。少年时，一日在家静思熟读诗书，偶见一怪异道人从门前过，心中顿悟，拜之为师，得‘玄微真法’。故长大后，能通悟秘法，预知休咎，乡民若以病告，辄意。”这些都是说她有生有异能，少年慕道，精于占卜，长于医术，为民解忧；成年后的妈祖，这些特点更是突出，立志普济众生，坚决不嫁，父母最终也都顺从了她的意愿，使她更能专心致志地做慈善事业。由于平素精研医理，常为众人治病，教众人防疫消灾，也就赢得了大家的钦佩尊重，人们无一不感颂她的功德。林默(959～987)素来性情和顺，热心助人。不图回报的为邻里乡亲们排忧解难，更是常引导人们趋吉避凶，预防海难。邻里乡亲遇到困难，都愿意跟她商量，请求帮助，久而久之，林默(959～987)大仁大义的事迹也就逐渐的传开了.生长在大海之滨的林默(959～987)，还通晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默(959～987)的救助，因而人们传说她能乘席渡海。她还会测吉凶，必会事前告知船户可否出航，所以又说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。 雍熙四年(987)九月初九日，是年仅二十八岁的林默羽化飞升之日。这一天，湄洲岛上群众纷纷看见，妈祖同诸姐登高于湄峰之巅，告别亲人们之后，独自乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日之间，忽见彩云布合，人亦不可复见。此后，航海的人又常见林默(959～987)身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志普救众生，护佑渔民，专以行善济世为已任。历代对妈祖的赐封根据史料，北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从夫人、天妃、天后到天上圣母，并最终列入道教祭典和国家祀典。历代褒封：宣和五年（1123），宋徽宗赵佶（1082－1135）赐“顺济庙额”。绍兴二十六年（1156），宋高宗赵构（1107～1187）封“灵惠夫人”。绍兴三十年（1160），宋高宗赵构（1107～1187）加封“灵惠昭应夫人”。乾道二年（1166），宋孝宗赵昚（1127～1194）封“灵惠昭应崇福夫人”。淳熙十二年（1184），宋孝宗赵昚（1127～1194）封“灵慈昭应崇福善利夫人”。绍熙三年（1192），宋光宗赵惇（1147～1200）诏封“灵惠妃”。庆元四年（1198），宋宁宗赵扩（1168～1224）封“慈惠夫人”。嘉定元年（1208），宋宁宗赵扩（1168～1224）封“显卫”。嘉定十年（1217），宋宁宗赵扩（1168～1224）封“灵惠助顺显卫英烈妃”。嘉熙三年（1239），宋理宗赵昀（1205～1264）封“灵惠助顺嘉应英烈妃”。宝祐二年(1254)，宋理宗赵昀（1205～1264）封“灵惠助顺嘉应英烈协正妃”。宝祐四年(1256)，宋理宗赵昀（1205～1264）封“灵惠协正嘉应慈济妃”。开庆元年(1259)，宋理宗赵昀（1205～1264）封“显济妃”。景定三年(1262)，宋理宗赵昀（1205～1264）封“灵惠显济嘉应善庆妃”。至元十五年(1278)，元世祖孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）封“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”。至元十八年(1281)，元世祖孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）封“护国明著天妃”。至元二十六年(1289)，元世祖孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）封“护国显佑明著天妃”。大德三年(1299)，元成宗孛儿只斤·铁穆耳（1265～1307）封“辅圣庇民明著天妃”。延佑元年(1314)，元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达（1285～1320）加封“护国庇民广济明著天妃”。天历二年(1329)，元文宗孛儿只斤•图帖睦尔（1304～1332）封“护国庇民广济福惠明著天妃”。至正十四年(1354)，元惠宗宗孛儿只斤•妥懽帖睦尔（1320～1370）封“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。洪武五年(1372)，明太祖朱元璋（1328 ～1398）封“昭孝纯正孚济感应圣妃”。永乐七年(1409)，明成祖朱棣（1360～1424）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。康熙二十三年(1684)，清圣祖爱新觉罗·玄烨（1654～1722）封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。乾隆二年(1737)，清高宗爱新觉罗·弘历（1711～1799）封“妙灵昭应宏仁普济福佑群生天后”。嘉庆五年(1814)，清仁宗爱新觉罗·颙琰（1760～1820）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祐天后”。道光十九年(1839)，清宣宗爱新觉罗·旻宁（1782～1850）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇天后”。咸丰七年(1857)，清文宗爱新觉罗·奕詝（1831～1861）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠道流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神” 。

广泽尊王

广泽尊王郭忠福（923～938）圣号为“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”，简称广泽尊王尚有郭圣王、郭王公、圣王公、保安尊王诸称。据传广泽尊王，姓郭，名忠福，后唐同光初年（923）出生于安溪金谷，后来机缘得到风水宝地并迁居南安诗山公园龙山宫，十六岁在诗山凤山寺，盘膝于绝顶古藤上，坐化得道成神。据史志记载，广泽尊王成仙登神后，神通广大，有求必应，行仁赐福，兴神助战，功勋卓著。自宋至清，获历朝皇帝六次敕封祭典。

传说，广泽尊王成神前，是名叫郭洪福的一位牧童（一说为“郭忠福”或“郭干”），生于后唐同光元年（923）二月廿二日。福建省泉州府南安县小溪场金谷（今属安溪县）人。是唐朝汾阳王郭子仪的后裔，父名郭亮，母名林素娘。父母皆受雇于杨姓地主，他七岁丧父，家境贫寒，帮忙地主放牧。杨姓地主欲迁徙祖坟，请了一位道行高深的风水师（姓名不详，一说崔芸）择地。但地主吝啬成性，并未善待风水师，甚至还将跌落厕所的羊尸煮熟，供应风水师食用。风水师得知受到地主此般侮辱之后，怒火中烧，不但不帮地主选择吉地改葬，反而将难得一见的吉地“羊棚蜈蚣穴”，告诉了善良忠厚的郭姓牧童。牧童将父亲的遗骨葬在吉地之后，就和母亲离开了杨家，搬到福建泉州南安诗山落脚。他日夜在山上打坐修炼，竟然因为父坟风水的庇荫及自身努力，在一次打坐时得道升天，牧童的母亲发觉不对，看到他两脚盘著腿而飞升，于是去拉他的左脚，想阻止他离去，但它左脚被拉下来，依然成仙。故其造像为一脚盘腿，一脚下垂的“翘脚”造型。

成仙后，郭忠福（923～938）经常显示神迹，受到历代皇帝尊封。清代光绪年间的《郭山庙志》记载，宋高宗赵构（1107～1187）时皇宫火灾，尊王灭火救驾有功，第一次受封；其后宋宁宗赵扩（1168～1224）、宋理宗赵昀（1205～1264）都曾敕封，宋宁宗赵扩（1168～1224）并封其父母为“太王”、“太妃”。每年旧历八月都会举办广泽尊王“封茔祭祖”的活动，世界各地的信徒，至闽南泉州安溪县祭拜广泽尊王的祖坟，对尊王先人表示敬意。“封茔祭祖”时，先祭当年地主“杨公墓”，以示不忘故主初恩。祭完杨公，信众扶持尊王神像，祭拜尊王祖坟而退。

绿豆兵与芝麻兵

绿豆兵与芝麻兵，广泽尊王郭忠福（923～938）成仙后，屡著灵异，凡有祈祷，有求必应。南宋嘉定末年（1224），因显圣兴神兵助战，保卫疆土，建立奇功，受到朝廷封赐。受封以来，为报答皇恩，尊王更加英烈，大显神通，护国庇民。南宋德佑二年（1276）三月，元兵攻入临安（今杭州），俘宋恭帝赵显（1271～1323）与谢、金两太后北去。同年五月，年仅八岁的宋益王赵頵（1056～1088）在陈宜中（1234～1283）、陆秀夫（1236～1279）的辅弼下，于福州即位，改元景炎。时北方元兵铁骑长驱直下，直逼皇城。国难当头，君臣忙着征调各地勤王兵马，陪都的宫殿自然没有昔日临安金銮殿的气派。偏偏上天不佑赵宋，景炎元年（1276）十月间，皇宫失火，当时狂风大作，风助火势，烈火冲天，热浪逼人，官兵逼近不得，宫廷乱成一片。人们眼睁睁看着火神嚣狂，宫殿即将变成废墟。危急之际，突然有万千兵马从四面八方前来灭火，紧接着天空又飘来一片乌云，瞬间降下一阵暴雨，大火即将被扑灭，帝殿无伤。救火的功臣是南安的郭圣王和叶尊王（惠泽尊王）。是年钦差莅临南安，先抵郭山庙封郭圣王，后至魁躔慈济宫封叶尊王。一县同时封两王，皇恩宠赐，荣耀至极，郡邑庶民，欢呼雷动，一时传为美谈。郭、叶二王身蒙圣上眷顾，在异族进犯、国家多难之秋，深感保国护境责无旁贷，于是郭圣王带了三斗绿豆兵，叶尊王带了三斗油麻兵前来勤王。二尊王一到福州，发现火神祝融正在宫中放火，郭圣即刻命令绿豆兵上前灭火，但绿豆兵是绿色的，绿色五行属木，木能生火，故绿豆兵一靠近，反使火焰更猖獗，郭圣王只好采取防守战术，运用神功，极力扼住火势。而叶尊王手下的油麻兵是黑色，黑色五速决，使火神逃窜。郭圣王看到叶尊王的油麻兵个子虽小，但数额多，又变化莫测，进退自如，心中甚是喜爱。灭火救驾功成之后，两王结伴返乡。在半路上，郭圣王对叶尊王说：“我有三斗绿豆兵，个子大力量强，一个可对付几个；你的三斗油麻兵，个子小无力气，不如我们来对换，我用你的油麻兵，你用我的绿豆兵，肯定可以助你无限威风。”当时叶尊王刚登神位不久，缺少江湖阅历，禁不住郭圣王的恳求，同意互换兵马。绿豆兵到了叶尊王后中，经过一番整顿训练，个个勇猛，成为一支战无不胜的神兵。而油麻兵在郭圣王手中，战斗力虽没有削弱，但也没有加强。与叶尊王兵马相比，已经一丈相差九尺之远。看到这种情况，郭圣王又提出互换兵马。叶尊王说：郭兄，我们二王亲如兄北，镇守在南北二处山头，要驱除一切邪魔鬼怪，保护地方百姓安宁，关键在于我们能否通力合作。我们应该互相照应才是，不要为此伤害感情。郭圣王认为叶尊王言之有理，也就不再提互换兵马的事了。后来，郭圣王辖境内碰到特大的妖邪病害，就请求叶尊王帮助驱邪扶正。叶尊王也屡次邀请郭圣王入本境共同为民排忧解难，消除疾苦。二王互相支持，庇护黎庶。

清世宗爱新觉罗·胤禛（1678～1735）尚未登基时，得了严重的天花，药石罔效，群医无策，正病危时，某夜梦见一少年送来“降痘丹”，问其姓名，答云：“泉州郭干”，梦醒，果然病愈，遍访其人，始知乃广泽尊王显灵，逐加封为“保安广泽尊王”。最后一次受封则在清朝同治年间，累积封号为“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”，简称“广泽尊王

广泽尊王郭忠福（923～938）得道升天之后，娶妻妙应仙妃，生了十三个儿子，号称 “十三太保”，以辅佐其庇乡佑民。自古以来，王公太子总是要分封，于是十三太子就分封到各地，其中：大子顾祖，二子顾墓，三子顾半路。大子顾祖，因郭圣王乃山头城人氏，故大太子封于祖地，即山头城(诗山)龙山宫；二子顾墓，因郭圣王父母葬于安溪金谷乡，故二太子分封于此；三子顾半路，即三子以下分封于各地，有如下：三太子食邑南山旧门鳌山宫、四太子食邑溪头、五太子食邑殿坂、六太子食邑大庭、七太子食邑宫下、八太子食邑溪东、九太子食邑山兜、十太子食邑坑柄、十一太子食邑罗埔、十二太子食邑古宅、十三太子食邑社坛仙境。广泽尊王历代封爵：後唐同光元年(923)，郭忠福诞生於二月二十二日，祖籍安溪清溪村。後唐长兴二年(931)，郭忠福为葬父卖身于安溪河内乡杨家为奴。後晋天福三年(938)，郭忠福於八月二十二日在郭山古藤上蜕化为神，乡人以其生平事亲至孝，因感其孝道，於坐化处筑祠祀之。宋建炎四年(1130)，宋高宗赐“将军庙”。宋绍兴年间(1131～1162)，加封“威镇广泽尊候”并敕建“威镇庙”。宋乾道年间(1165～1173)，陈邑尉等因高宗赐额，廓大其，陈抚干记之。宋庆元年间(1195～1120)，加封“威镇忠应孚惠广泽候”。嗣後，又加封“威镇忠应孚惠威武英烈广泽尊王”（或又作开庆元年）。宋嘉定十六年(1223)，本都人士增其所未备，则有殿寝、庙庑、门庭、层阶诸胜，王（胃）教授有记之。明隆庆元年(1567)，庙火於倭寇，（据《郭山庙记》载：嘉靖辛壬之季(1531～1532)…火焚庙宇殆尽…），重为创建。明万历八年(1580)再次拓建。明万历二十二年(1594)再复广其庭，曲其磴以增其幽胜，事详在陈（学伊）佥事、叶氏二记清嘉庆二十三年(1818)、清道光七年(1827)僧人玉环、邑人筹募，郡守刘炳、邑令涂贤彭率绅庶捐建落成，裏人吕孝廉为记。清道光十年(1830)，四众善信募修西桥（乐捐芳名详见碑记）。清同治九年(1870)，永春知州翁学本、南安知县吴光汉奏请敕加封号，获准钦颁匾额为“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”。

惠泽尊王

惠泽尊王叶森(1189～1208)即大宗惠泽尊王。大宗惠泽尊王圣号为“忠应威武英烈惠泽尊王”，简称惠泽尊王，此外尚有祖伯公、叶圣王、叶尊王、祖王诸称。惠泽尊王宝姓叶氏讳森谥广德侯，为凌云叶氏始祖三翁公的第十一世孙。宋淳熙十六年（1189）十二月初十日出生于南安眉山高田。嘉定元年（1208）二十岁羽化登仙。据史志记载，惠泽尊王成仙登神后，神通广大，有求必应，行仁赐福，兴神助战，功勋卓著，成为民间高级神祇。自宋至清，获历朝皇帝五次敕封祭典。惠泽尊王惠施天下尊千世，泽布人间王万年，英名远播四海人民皆敬奉，倍受人间崇拜。南安高田云山寺（前身古庙慈济宫在今寺下方，建于宋代）真祖宝殿惠泽尊王金尊神像，头戴王帽，身着五龙袍，左手按膝头，右手拍案桌，脚穿官靴，丁字状蹬在踏座上；天庭饱满地阁方圆的脸形，古时是赤红色经过香火熏陶有点暗红，慈眉善目，含唇沉思，不怒自威。尊王的左右侍从、部属均按王的级别配套，文官风度翩翩，武将挺胸凸肚，阵容整齐，庄严肃穆。自宋至今，惠泽尊王金尊神像历经八百二十多年沧桑，香火供养，几经坎坷辗转，尤其渡过“文化浩劫”一关，更是不易，为凌云叶氏无价珍贵的历史珍宝，现已被列为历史文物。

南安县城北去八十里，有座凌云山。高峻挺拔，若插云霄，亦称朝天上。凌云山峻岭之中辟有田数十亩，故又得名高田山。此处气候温润，四时如春，风景秀美雄奇。(清初)进士叶献论曾为凌云山写生：“陡起为腾空朝天，逶迤而西，屹然高峙者，凌云也。吞九气，连五色，位置高大与众山不同。惜古人不建刹造塔，栽种柏松，引客开径，声色甚晦。独幸其中多奇石，山之顶貌类狮子。中有穴，莫能瞰其所底。訇訇然，风声从穴中出。其空也，为洞；其架也，为亭；其浅也，为庭；其低洼也，为池沼；其曲折也，为荒径；其伫而立也，为老佛；其古而净也，为禅床；其摇影也，为菩提树；督邮争界，旷女望夫，虎卧犬伏，种种奇态俱焉”。其实，凌云山岂止以崇隆雄奇饮誉，更以孕育神奇的惠泽尊王称闻。尊王姓叶讳森，南安魁躔凌云人，宋教谕叶迅的十一世孙。其父名廷显，其母陈氏，其弟名三复。凌云叶始祖迅公卜居魁躔后，家业蒸蒸日上。到了迅公的第十世孙叶廷显，家族繁荣昌盛，人丁兴旺。叶廷显偕妻子陈氏勤俭兴业，乐善好施，为人排忧解难，积德其厚，因此很受乡人的爱戴。遗憾的是，叶廷显夫妇虽心地善良，但膝下尚无子女。宋淳熙十六年（1189），有一天夜里，叶廷显老爷梦见天色异象，三棵桂树枝枝相交，叶叶相连，突然一颗闪星疾飞入居室。叶老爷惊醒了，只见天已大亮。推开房门，满庭紫气祥云环绕，香气迎面扑鼻．颇为惊奇．经高人指点，知必有贵祥降临，不久，夫人有孕了，举家欢喜。积德之家，必有余庆。是年十二月初十日，陈夫人生下一子，廷显公联想奇异构境，便取其名为“森”，希望长成后能成为社稷的栋梁之才。叶森自幼十分聪颖，倍受父母和族亲好友的疼爱和器重。在叶公夫妇的言传身教下，叶森知书达礼，富有同情心，十分关心穷苦人家，且丈义行仁，人人对叶森称赞有加，都说叶森堪比豪杰。叶森实在与俗人有许多的不同。他深居简出，不仅体恤穷人，也十分怜爱动物，从不吃荤，生活极其清淡简朴。喜净，避烦喧，诚心向善．奇怪的是，他具有奇特功能，未卜先知，预言吉凶福祸，远近乡人纷纷慕名前来问事。

叶森(1189～1208)成仙后，屡著灵异，凡有祈祷，有求必应。南宋嘉定末年，因显圣兴神兵助战，保卫疆土，建立奇功，受到朝廷封赐。受封以来，为报答皇恩，尊王更加英烈，大显神通，护国庇民。南宋德佑二年（1276）三月，元兵攻入临安（今杭州），俘宋恭帝赵显（1271～1323）与谢、金两太后北去。同年五月，年仅八岁的宋益王赵頵（1056～1088）在陈宜中（1234～1283）、陆秀夫（1236～1279）的辅弼下，于福州即位，改元景炎。时北方元兵铁骑长驱直下，直逼皇城。国难当头，君臣忙着征调各地勤王兵马，陪都的宫殿自然没有昔日临安金銮殿的气派。偏偏上天不佑赵宋，景炎十月间，皇宫失火，当时狂风大作，风助火势，烈火冲天，热浪逼人，官兵逼近不得，宫廷乱成一片。人们眼睁睁看着火神嚣狂，宫殿即将变成废墟。危急之际，突然有万千兵马从四面八方前来灭火，紧接着天空又飘来一片乌云，瞬间降下一阵暴雨，大火即将被扑灭，帝殿无伤。救火的功臣是南安的郭圣王和叶尊王。郭圣王，俗名郭忠福，南安诗山郭山人。幼小家贫，7岁丧父，为人牧牛奉母，事亲至孝。16岁时，盘膝于绝顶古藤上坐化。后人念其孝，立庙奉为神明，以将军仪礼祀之。蜕化后的忠福威灵显赫，宋高宗赵构（1107～1187）绍兴年间（1131～1162）被敕封“威镇广泽侯”，并赐庙额“威镇庙”， 宋理宗赵昀（1205～1264）开庆初年（1259），加封“威武英烈广泽尊王”。是年钦差莅临南安，先抵郭山庙封郭圣王，后至魁躔慈济宫封叶尊王。一县同时封两王，皇恩宠赐，荣耀至极，郡邑庶民，欢呼雷动，一时传为美谈。

五大家仙

五大家“五大仙”之一被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。民间对动物的崇拜主要体现在对“五大家”的崇拜上，这是一种对妖仙的崇拜，同样源于万物有灵的思想。民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术对人类进行报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚；倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。因此，民间许多家庭中都供奉五大家。

狐仙：五大家仙中唯一列入十大魑魅魍魉的家仙。在中国神话中，狐狸透过修炼、高人指点或吸收日月精华或人气，能够化身成为人形，最终达至不死之狐仙狐仙尾。”，(战国)撰《山海经·海外东经》狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗身。张鷟（658～730）撰《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐”，当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”，一说狐狸要幻化成人形需要作法，段成式（803～863）撰《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”，一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”， 狐妖多变为美女，以勾引壮丁或少女，李昉（925～996）撰《太平广记·张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”。至于善良的妖狐，沈既济（750 ～ 797 ）撰《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”。李昉（925～996）撰《太平广记·计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的小说《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。在中国北方则有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉，除妖灭鬼。孙光宪（901～968）撰《北梦琐言·沧渚民》载：“（狐狸）或于村落鸣，则有不祥事”。 张读（1066～1145）撰《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。九尾狐主条目：九尾狐妖狐每修行五百年，其尾巴会裂为两半，成为两条尾巴，故九尾狐可以被认为是妖狐修炼的最高境界。在中国神话传说中最为知名的九尾狐是妲己(公元前1047年前后在世)。妲己(公元前1047年前后在世)原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿，被九尾狐附了身，使纣王帝辛（公元前1105年～公元前1045年）变得残暴，最终导致商朝亡国。日本传说中认为，周幽王姬宫湦（公元前795年～公元前771年）的宠妃褒姒是妲己死后，九尾狐的另一个化身。

黄仙：即黄鼠狼，被民间唤作“黄二大爷”，旧时在天后宫中供有其塑像。它被人崇拜，有两个原因。一是因为它同狐狸一样体态颇为美丽而又性情狡黠，使人感到神秘；另外一个重要原因是认为它可以左右人的精神世界，与一种精神错乱的疾病有关。这种精神错乱的疾病叫“癔病”，民间俗称“状克”。人们认为一旦黄鼠狼附了体，就会发生癔病，其中以女性或精神抑郁者为多。这种病症发病时哭哭啼啼，连说带唱，诉说一些玄妙的事情或生平中的不平之事。有的人还会唱出一些美妙诗句。得癔病者发病时不识家人及亲朋，且说话语调也与好时不同。还有人说病者的皮下有滚动的小球，用针将它扎住就能置附体的黄鼠狼于死地，一般用针刺病人的人中就可治疗。而且还有一种奇特的现象，传说只要医生、巫师或打过黄鼠狼的人在门外一咳嗽，发作立即停止，形同正常人。这种癔病虽然不会留下后遗症，但很难彻底治愈，易多次发病。中华人民共和国成立后，民间对黄仙的崇拜逐渐失去传承。

白仙：即刺猬。对白仙的崇拜，民间说法不一，大部分人将它当作进财、防病的吉祥物，民间传说的白老太太就是由刺猬演化的神灵，主要是为人治病，而且精通巫术。旧时，天后宫中曾供奉白老太太的塑像。

柳仙：又名蛇仙，人们对蛇仙的崇拜也来自远古，传说伏羲和女娲都是人首蛇身的神人。蛇常常被认为是龙的化身女娲，因此在十二生肖中若属蛇的人，则说是属小龙。人们认为蛇有灵气，它的形体奇异，能蛰伏潜藏蜕皮变化，而且行动诡秘灵敏，法力比狐狸还要大，也能形成人形，有千里摄物的法术。冯梦龙（1574～1646）撰《白娘子永镇雷峰塔》、(明)陈六龙撰《雷峰塔传奇》、(清) 撰《义妖传》、田汉（1898～1968）撰京剧、昆曲《白蛇传》民间传说故事，将白娘子和青儿描绘成善良可爱的蛇仙。在天津的民间老会、圣会表演中常常出现蛇仙的影子。特别是在高跷表演中，一定少不了这二位蛇仙，白蛇一身素妆，青蛇一身青妆，都佩戴宝剑，模样俊俏，柔媚中带有刚毅，令人瞩目。

灰仙：灰仙即老鼠，对老鼠的崇拜是因为它昼伏夜出活动于黑暗之中，令人莫测其踪迹，因而被认为有很高的智慧而被神化。还有的将其视为仓神，在民间填仓节时祭祀。另有认为鼠能预知未来，会算卦，也能使人致富，故又将其视为财神，希求它在黑暗中为主人家运来财宝。民间还把鼠的世界想象同人世间一样，创造了许多民间故事和艺术作品，其中在杨柳青年画、泥人张彩塑及剪纸等艺术作品中都有《老鼠嫁女》、《老鼠娶亲》等作品流传于世。

保生大帝

吴夲（979～1036），字华基，北宋福建白礁乡（今漳州台商投资区角美白礁村）人。曾任宋御医，后悬壶济世，医德高尚，深受人们敬仰。去世后被朝廷追封为大道真人、保生大帝。乡民建庙奉祀尊为医神。吴夲（979～1036）撰《吴夲本草》一书。现在大陆和台湾有数百处供奉吴夲（979～1036）的保生大帝祠堂，保生大帝为中国闽南、潮汕地区及台湾、东南亚华人所信奉的道教神祗，俗称大道公、吴真人、花桥公。本名吴夲（979～1036），字华基，别号云衷。绍兴二十年(1150)，宋高宗赵构（1107～1187）颁诏立庙白礁，以祀吴真人。据(清)杨浚撰《白礁志略》云：“绍兴二十年(1150)诏立庙白礁，即今之祖庙也。绍兴二十一年(1151)乡尚书颜定肃公师鲁请于朝，复立庙祀青礁，即修炼处，今之东宫也。”。乾道二年(1166)，宋孝宗赵昚（1127～1194）赐号“慈济真人”。此后传说大道公屡屡显灵圣护国佑民，宋明两朝对其封赠不断晋级。相传开禧年间（1205～1207）漳泉大旱，漳泉民众聚集慈济祖宫祷求大道公，幸受庇佑，连降雷雨，五谷大丰。宋宁宗加封“英惠候”。明永乐十七年(1419)敕封保生大帝。据说，白礁慈济祖宫供奉的开基祖神像有三尊，分称“一大帝”、“二大帝”、“三大帝”。一大帝坐镇白礁祖宫，二大帝分迁台湾学甲，三大帝享祀厦门海沧青礁慈济宫。《学甲慈济宫沿革》云：“保生大帝台湾开基祖庙学甲慈济宫，位于台南学甲之市区中心。主神保生大帝神像，乃八百年前宋化之开基祖神像（开基二大帝），于明永历十五年（1661，清顺治十八年）护佑民族英雄郑成功（1624～1662）之部分忠贞军民，自大陆渡海来台，在学甲西方四公里外之将军溪头前寮登陆。先民定居学甲后，先建简易奉祀，嗣因保生大帝神威显赫，香火益盛，乃于清康熙四十年（1701）改建为堂皇庙宫。”。

临水夫人

临水夫人陈靖姑（767～792）又称大奶夫人、顺懿夫人。福建和台湾闽南籍民崇奉的女神。据传，神姓陈名靖姑，或名进姑。一说福建古田人，一说福州人。生平事迹，记载纷歧。吴任臣（1628～1689）撰《十国春秋》、吴任臣（1628～1689）撰《退庵随笔》等谓其为五代十国闽王鏻（或作璆）时人。临水夫人陈靖姑（767～792）姓陈名靖姑，或名进姑。一说宁德古田人，一说福州下渡人。传说她与林纱娘、李三娘义结金兰，并一起赴闾山学法，师承许旌阳真人。三姊妹得道之后，合称三奶夫人。闾山派中，有一批道士，奉临水夫人等三位结义女神为宗师，以红头巾作为标记，称作“三奶派”、“夫人派”，又称“红头法师”。而另一部份道士则将法主公奉为宗师，并以黑头巾作为派系之标记，台湾人称之为“乌头法师”。临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。二十四岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效，因而被人民称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神，又被称为顺天圣母，一直受到许多人的信仰，尤其是妇女。传说临水夫人陈靖姑(767～928)生于大历二年（767），卒于贞元八年（792），享年仅二十四岁（虚岁）。家在中国南方的福建省福州，本名叫陈靖姑。她从小就很聪明，长大后与一个姓刘的人结了婚，不久怀孕了。几个月后，她所在的地方遭受到很严重的旱灾，人们十分焦虑。为了解救百姓的苦难，她自愿堕胎来专门祈祷求雨。神被感动了，就下了雨，人们对她非常感激。但是，她却因为劳累过度，24岁时就死去了。临终前，她表示希望死后能当神仙，来拯救难产的妇女。她的娘家在福州仓山的下渡，但她的婆家在古田（丈夫刘杞是古田人）；她为民除害、慷慨捐躯之地也在古田（临水洞），后来人们在她殉难之处建立的临水宫（即龙源庙，顺懿宫），则是海内外公认的纪念这位妇女儿童保护神的“祖殿”、“母宫”。正因为这样，流传于古田境内的关于陈靖姑的民间故事，自然特别丰富生动。以后，就有许多关于她的传说故事。随着时代的变迁，对临水夫人的信仰逐渐盛行。到13世纪时，皇帝又进一步提高她的地位。后来当人们有什么愿望，特别是希望生个儿子时就向她祈祷。

吴任臣（1628～1689）撰《十国春秋》卷九十九云：“陈守元，闽县人。”“靖姑，守元女弟也。常饷守元于山中，遇馁妪，发箪饭饭之，遂授以秘篆符箓。与鬼物交通，驱使五丁，鞭笞百魅。永福有白蛇为孽，数害郡县，或隐迹宫禁，幻为人形。惠宗（王鏻）召靖姑驱之，靖姑率弟子作丹书符，夜围宫，斩蛇为三。蛇化三女子溃围出，飞入古田井中。靖姑围井三匝，乃就擒。惠宗诏……封靖姑为顺懿夫人，食古田三百户，以一子为舍人。靖姑辞食邑不受，乃赐宫女三十六人为弟子。后数岁，逃居海上，不知所终。”。梁章钜（1775～1849）撰《退庵随笔》云：“夫人名靖姑，古田县临水乡人。闽王璘时，夫人兄守元有左道，隐居山中。夫人尝饷之，遂受秘箓符篆，役使鬼神。曾至永福诛白蛇怪，璘封为顺懿夫人。后逃处于海上，不知所终。”。清同治十年撰《福建通志》、《西洋宫碑记》、《台湾县志》等谓其为唐时人。清同治十年撰《福建通志》卷二百六十三云：“临水夫人，古田人。唐大历二年（767）生。归刘杞。夙慕元修，年二十四卒。邑临水有白蛇洞，常吐气为疫疠。一日，有朱衣人执剑，索蛇斩之，乡人诘其姓名，曰：‘我江南下渡陈昌女也。’遂不见。乃知其神，立庙洞上。凡祷雨旸，驱疫求嗣，无不灵应。宋淳佑（1241～1252）间，封崇福昭惠慈济夫人，赐额顺懿，八闽多祀之。”，《台湾县志》云：“夫人名进姑，福州人陈昌女。唐大历二年生，嫁刘杞。孕数月，会大旱，脱胎祈雨，寻卒，年只二十四。卒时自言：‘吾死必为神，救人产难。’建宁陈清叟，子妇孕十七月不娩，神见形疗之，产蛇数斗。古田临水乡有白蛇洞吐气为疫疠，一日，乡人见朱衣人仗剑斩蛇，语之曰：‘我江南下渡陈昌女也。’言讫不见。乃立庙于洞侧。自后灵迹甚着。宋淳佑中封崇福昭惠慈济夫人，赐额顺懿。后又加封天仙圣母青灵普化碧霞元君。”。（宋）撰《三教搜神大全·大奶夫人》条，所记更与上大异。称其祖籍福州府罗源县下渡，生于唐大历二年（767），“父谏议，拜户部郎中，母葛氏，兄陈二相。”，陈二相曾用瑜伽法破蛇怪，不幸为蛇所困。时进姑年十七，为救其兄，乃往闾山学法，得“洞王女即法师传度驱雷破庙罡法，打破蛇洞取兄，斩妖为三。”，又称：“唐王皇后分娩艰难，乃至危殆，奶乃法到宫，以法催下太子。宫娥奏知，唐王大悦，敕封都天镇国显应崇福顺意大奶夫人。建庙于古田，以镇蛇母不得为害也。”，又有记载说，她与林纱娘、李三娘结义，同学法于闾山许真君，故称“大奶夫人”。还说她们三人创立三奶教，为台湾红头司公之教主。据以上记载，陈靖姑（767～792）之事迹，不外斩蛇和保护妇女生产二事，故旧时福建和台湾民众多以之为地方守护神和送子娘娘，立庙奉祀之。同治《丽水县志》卷十三云：“顺懿庙在太平坊鹤鸣井者，香火尤盛。凡求子者，必赴庙虔祷。儿生，自洗儿及弥月、周岁，必设位于家，供香火。招瞽者唱夫人遗事，曰‘唱夫人’。每岁上元前二日，司事择妇人福寿者数人，为夫人沐浴更新衣。次日平明升座，各官行礼。士女焚香膜拜，络绎不绝。至夜，舁夫人像巡行街市，张灯结彩，鼓吹喧阗。小儿数百人，皆执花灯跨马列前队，观者塞路。至元夕，南国管痘夫人出，亦如之。”，现台湾仍有多座临水夫人庙，以在台南市者香火最盛。信奉者多为福州籍民。当地民众称其为台南助国夫人，顺天圣母，或称临水奶，夫人妈。传说正月十五日为神诞日，是日庙中举行祭典，十分隆重。

送子娘娘

众神之中，掌管生子的神据说是“注生娘娘”,又称“送子娘娘”,全称尊号“大慈大悲救苦救难送子娘娘”，旧时厦门城隍庙、东狱庙都有祭祀。神像安详端坐，怀抱娃娃。求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求“注生娘娘”赐子于她。然后“搏签”,求得“吉签”，表示“注生娘娘”已愿赐子于她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上，然后再拜。据说无不灵验的。得子后，还要来拜谢，奉之以油饭、鸡、酒。因此，香火十分旺盛。那些婚后久不生育的妇女多向送子娘娘烧香求子。

七星娘娘

七星娘娘也叫七星妈、七娘妈或七星夫人，是中国南方和台湾一带民间奉为保护孩子平安和健康的神。指的是天帝的女儿，有的说法特指织女，有的则是指天帝女儿中不包含织女在内的六个姊妹。人们认为幼儿能成长到十六岁，期间受了神仙的庇祐，所以满十六岁时，要在农历七月初七那天参加成年礼，以感谢神明的保护并宣示小孩已经长大。相传七娘娘是天帝的第七掌珠，是儿童的保护神，特别是女孩子。客家人有“拜契娘”的习俗，但是原因截然不同：相传七星娘娘有七位，自从织女离开后，只剩下六星在一起，由于没有固定祭祀的庙，所以在神格上属于“闲神”，平时下凡来游游闲闲。相传七星娘会抓人小孩，因此八字低的就给她作契子，以保平安。客家人祭祀七星娘时也不用“七娘妈亭”，而是一张印就的“七星娘图”，以香炉压住。为子女求七星娘絭的父母须手持杯茭，口念：“红（白）花枝某姓某名，身体欠安，容易惊吓，现在要作你的契子，带你的絭，以后若有遇到，就不要随便摸他，如蒙允许，请赐一杯茭”。直至七星娘允许“圣杯”为止。一般相信16岁以下的儿童都受到七娘妈的护佑，所以婴儿出生满周岁时即由母或祖母抱到寺庙去祈愿，并用古币、锁牌、银牌，串上红绒线为絭，系在颈上，直到满十六岁时才在那年的七月初七拿下。相传在每年七夕的时候，七星娘娘会把凡间满16岁青少年的品德修养造册呈报给月下老人，月老检点后，便仔细审察各人的品貌、脾气秉性，尤其是之间的缘分，把未婚男女排列组合为最佳配偶，然后登入婚书。并说月老还要用黏土将每对情侣捏成泥人，然后用红线把他们的脚拴上，晾干后再放入配偶堂，算是完成了任务。于是七星娘娘在民间又被称为情侣的保护神，保护情侣间能百年好合。

民间信仰七娘妈者，皆于七夕此日黄昏供祭。供品有软粿、圆仔花、鸡冠花、茉莉花、树兰、胭脂、白粉、鸡酒油饭、牲礼、圆镜。必不可少的还有一座纸扎的七娘妈亭，家有刚满十六岁者，特供粽类、面线。祭后，烧金纸、经衣、并将七娘妈亭焚烧，无法焚尽的竹骨架丢至屋顶，此称“出婆姐间”（婆姐，传即临水宫夫人女婢），表示该孩童已成年。胭脂、白粉一半丢至屋顶，一半留下自用，据称可使容貌与织女一样美丽。

祈愿时一般都会宣誓：“子女如果能顺利长大，等到子女年满十六岁成年时，我一以猪、羊等为供品祭拜，或演戏娱神，或捐款给慈善事业。”等到子女十六岁成年时，就要在七月初七这天还愿，从此才算脱离七娘妈的保护，称为“脱絭”。家中有十六岁的子女则要做“作十六岁”的仪式，由双亲捧着七娘妈亭（又称七星亭），立于神案前，年满十六岁的子女由亮下匍卜穿过，男孩起身后须往左绕三圈，称“出鸟母宫”，女孩则往右绕三圈，表示“出婆妈”，如此便表示孩子在七娘妈的佑护下，已经长大成人。然后再将七娘妈亭投入火中，奉献给七娘妈。有些人的外婆家在做十六岁的仪式时还准备衣服、手表、项链、脚踏车等物品，为其男女外孙做十六岁。过去的中上人家在祭拜完七娘妈后，还要设席宴请亲友，大肆庆祝一番。台南的开隆宫每年都会为满十六岁的人举办此一仪式，至今已有一百五十年的历史了。

此外，七娘妈还能授予子女给无子女的家庭，有子女的他则能治子女的病。有许多母亲还让孩子认七娘妈为干妈，以保佑孩子平安长大。农业社会时代因为劳力的需要，一般家庭都养育许多子女，为了让每个子女都平安长大，许多父母将子女送给七娘妈或靖姑娘妈、佛祖等神作契子，祈求神明保佑孩子“好摇饲”。凡给七娘妈作契子的孩童，在七夕黄昏须在门口设供桌准备鸡油饭、胭脂水粉、鲜花、刈金、婆姐衣等祭品，并以铜钱系上红丝线挂在孩童颈部，称为“挂志”，此后每年七夕都须拜七娘妈并更换红丝绵以示“换志”，直到十六岁“脱志”、“出花园”为止。

七娘妈的信仰，在闽南及客家两个方言群中又有着不同的传说。

闽南的传说中织女的姐姐们由于同情牛、女两人被王母娘娘拆散，便暗中保佑那两个孩子，使他们平安健康的长大。由此才发展出七娘妈是儿童保护神的说法。为人父母者，为了能让神保佑其子女，就把子女送给七娘妈为义子或义女，称为“拜契”。台湾民间曾盛行“成年礼”，子女年满十六岁时，由父母备丰盛供品，率子女往七娘妈神前祈福，并环绕七星三圈，父母即将七星投于火中焚化，献与七娘妈，再令子女匐匍钻行供桌下三圈，谓之“供桌”，爬起来即表示成年，亦有出人头地之意。此外，从事布类、车缝女红等等，皆拜织女娘娘为祖师爷，祈求事业顺利七娘妈亭是以竹片、和纸糊成，有一层、二层、也有三层，通常与金纸、经衣一并焚烧供献，此称“出婆姐间”，表示子女成年。七味碗是祭祀七娘妈时特有的祭品，乃指七碗不同的粿食或糕点，如汤圆、米糕、鸡酒、油饭、桂圆、红蛋、莲子、花生等，内容不限。鸡酒油饭是糯米饭、胡麻油、酒、鸡等合做的饭，为生育礼俗的特殊食品，如满月时祭祀孩童的守护神或七娘妈、注生娘娘。

黄大仙

黄大仙黄初平（328～386），后世称为黄大仙，著名道教神仙，出生于浙江省金华兰溪黄湓村，一说出生于浙江省金华义乌赤岸。原是当地的一名放羊的牧童，在金华山中修炼得道升仙。宋代敕封为“养素净正真人”。在港澳台，东南亚流传甚广。今得道升仙地建有浙江金华黄大仙祖宫，广州和香港等地建有黄大仙祠。香港亦有为纪念他设立的黄大仙区。18岁开始修道，得道后易名赤初平，号黄大仙，故号称“赤松仙子”。民间流传其法力高强，能够点石成金。传说因为炼丹得道、羽化登天，而且以“药方”度人成仙，得到人们的信仰和崇祀。黄大仙信仰在1915年由普庆坛的创建人——梁仁庵道长传入香港，其后蓬勃地发展。香港著名的黄大仙祠就是供奉他的，终日香火不断。黄初平，晋朝丹溪人。十五岁时他去放羊，有个道士见他本性善良，把他带到浙江金华山石室中，收他为徒。一学就是四十多年。他的哥哥黄初起一直都在寻找他，经过这么多年都没找到他。后来在街市上看到一个道士在占卜，黄初起就问他弟弟在哪里？道士说：“金华山有一个放羊的小孩，姓黄名初平，是你的弟弟不是？”初起听到之后，立即跟道士到金华山寻找。兄弟相见后悲喜交集，哥哥问弟弟道：“羊在哪里？”黄初平指着白色的石头说：“就在那儿”，并喊：“羊起来”于是白石头都站起来变成山羊，有数万头。初起惊讶不已，便跟初平学道。他们俩个都成仙了。黄初平（328～386）别号“赤松子”。

三山国王

三山国王发源于广东潮汕地区，主要是潮汕及台湾民众所奉的守护神，并广泛流传于泰国、新加坡、马来西亚等东南亚国家的民间信仰。三山国王指的是广东揭阳市揭西县河婆镇北面的独山、西南面的明山和东面的巾山的三位山神。宋太宗赵炅（939～997）封此三山神为国王，故有此称。“三山国王神”肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋。隋文帝杨坚（541～604）时期，潮汕之三山（明山、巾山、独山）出现神迹。当地人便在巾山之麓建庙奉祀此三山之神。唐朝开始，三山神成为当地山神，潮人对三山神普遍顶礼膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其职能在禳灾纳福，为一般民众服务为主。韩愈（768～824）被贬为潮州刺史，时逢淫雨伤害庄稼，百姓祝祷求三山神，雨乃止，韩愈（768～824）撰《祭界石文》，派人到祖庙祭拜。

据清朝同治三年（1864）撰《广东通志》称，独山、巾山和明山三山对峙，“有神三人出巾山之石穴，自称昆季，受命于天镇三山，托灵于王峰之界石，庙食一方”。乡民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有祷必应。宋太祖赵匡胤（927～976）开基以后，刘韔拒命，王师南讨，潮守侍监王某诉于神，天果然雷电以风，助王师之讨伐，刘韔兵败，南海以平。宋太宗赵炅（939～997）征太原时，在城下见金甲神三人，操戈驶马，冲锋在前。凯旋后，观三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告宋太宗赵炅（939～997）。宋太宗赵炅（939～997）即诏封明山神为清化盛德报国王，巾山神为助政明肃宁国王，独山神为惠威宏应丰国王。赐庙额为“明贶”。岁时合祭。另据《潮州府志》，三山国王之事迹略异。府志称，宋代末年，宋恭帝赵显（1271～1323）被北掳去。文天祥（1236～1283）立宋益王赵頵（1056～1088）于福州，改元景炎。元兵压境时，张世杰（？～1279）奉宋益王赵頵（1056～1088）南奔潮州，至揭阳县境，又被围。情势危急之中，忽见天气骤变，风雷昼晦，有兵马三支，从三面山中，由三位将军率领，冲杀而出，驱退元兵，斯围即解。宋益王赵頵（1056～1088）与众臣正欲向三支兵马致谢，兵马迅速按原路退去，顷刻间不见踪影。风雷过后，细视周围，三面环山，一为绿树苍苍，一为白石峨峨，一为土色赭赭。于是封三山为三山国王。邑人立庙祀王，所塑神像则一为青面，一为白脸，一为赭颜。此三山即为独山、巾山和明山。

三山国王源自广东潮汕一带，建于隋文帝杨坚（541～604）的广东揭西县河婆镇的霖田祖庙，就是“三山国王”祖庙。“三山国王”原本是揭阳县内的三座高山，分别叫巾山、明山、独山。古人对天地万物有敬畏之心，于是将三座高山加以人格化解读，并演绎出神奇而美丽的传说。比如，南北朝时期的“三山国王”，曾襄助隋文帝杨坚（541～604）完成帝业，被封为开国驾前三大将军。此外，相传唐代中期，韩愈（768～824）贬任潮州刺史，适逢潮州水患不断，民不聊生，于是韩愈（768～824）便向“三山国王”祈求。果然，三天后雨过天晴，韩愈（768～824）随即尊奉三山为神。到了宋朝，这“三山神”协助宋太宗赵炅（939～997）打天下，使得宋师太原大捷，受到宋太宗赵炅（939～997）的褒封：封巾山“清化威德报国王”，封明山“助政明肃宁国王”，封独山“惠威弘应丰国王”，并赐庙名曰“明贶”。而在元初，张世杰（？～1279）奉宋益王赵頵（1056～1088）南奔潮州，“三山神”再次显灵救助少帝突围。经过历代帝王的褒封，三山神由将军、元帅、护国王等嬗变为“三山国王”，体现了封建王朝对忠义烈士的推崇和民众对英雄豪杰的感佩。到了北宋，“潮汕三山神”因助宋太宗赵炅（939～997）征北汉刘继元（？～991）有功，宋太宗赵炅（939～997）“诏封明山为清化盛德报国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠威宏应丰国王”，并赐庙额曰：明贶，并敕增广庙宇，岁时合祭。从此，三山神便被统称为三山国王，三山国王庙又称明贶庙。至宋仁宗赵祯（1010～1063）明道年间，“复加封广灵二字”。至此，“三山国王” 经皇封，提升为国家神，成为为国家皇权服务的神灵象征。当时，其地域影响大体局限于潮汕。元朝，三山神的影响和地位，较唐、宋时期更加显赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山国王庙”，祭拜者，除当地民众外，还有“远近士人”，“岁时”或“走集”都要前来拜祭。

法主公

法主公，全称为都天荡魔监雷御史张圣法主真君，简称为法主圣君、都天圣君等，俗称法主公，客家人称圣君爷。道教正一道所祭祀的神祇，亦有人将他归类于佛教化的道教闾山派。闽、粤相信，法主公有监察神的神格，代表天帝监察民众，会在每月朔望到天庭禀报人间善恶，然后惩罚恶人，缉拿邪魔。该神信仰，流行于福建福州、泉州、漳州，广东潮州、梅州等地。法主公信仰，在17世纪经安溪闽南人传入台湾，以台北最为盛行。高雄市美浓区则是客家族群信奉法主公的主要地域。据考证，“法主公”意为法术高强的神明。法主公确有其人，一称是张慈观、萧朗瑞、章朗庆等结义三兄弟共称的“法主三公”，是以法力闻名的道教三大神。不过民间较普遍的说法，为单指张慈观。

张慈观，幼名自观，别名沙。福建永泰县道士（一说为闽清，1024～1069），相传在世有神通，能除妖伏魔。清乾隆年间著《德化县志》载：“炼性于蕉溪山石鼓岩，见石牛山夜火晶荧，知有魈魅，因往其处。魅方于人家迎妇，舆徒甚盛。观出掌，令人从指缝窥之，魅悉现形”。张慈观曾经在结义弟兄辅助之下，跃入九龙潭石牛洞的潭水之内，以剑刺杀为患福建永春已久的毒蛇精，故许多庙宇的法主公塑像，是一手持剑，一手握蛇。张慈观神通颇为出名，也因为去除蛇妖的功绩，被视为降妖伏魔的大神，物化后被当地人奉为当地神明，因为张慈观以神通、法术著称，因此被尊为“法主公”。据说，明武宗亦曾敕赐张慈观为“张圣法主真君”。闾山派有说法认为护法神五营神将中的东营张将军，即是“法主公”；中营的统帅则是哪吒太子。不只有除蛇妖，福州与闽南一带也有法主公计降螃蟹精、盗雨、捉雷神、送瘟神等救民的传说。

五福大帝

五福大帝投井自尽以保民，五福大帝又名五灵公、五瘟神，曾经为救世人免受温疾而牺牲生命，后人感念其德，因此就立庙供奉。在台庙宇称为全台白龙庵五灵堂，除了五位主神之外，还有著名的八家将。所指五人为张元伯、锺士秀、刘元达、史文业和赵光明。相传五人夜游，因见瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人而建庙祀之，后经天界玉皇大帝封张为显灵公，锺为应灵公，刘为宣灵公(也称刘主公)，史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民。另一说，五人欲将此事告知乡民，但恐他人不信，又因应考未第，无颜返乡，乃决议牺牲自己，留书示警。居民为报恩情，故建庙祀之。再一说，早期一个村庄内，因五个小孩子为了告诉全村庄的人村庄里的井水有毒，就以身试毒来告知村民，因为做了这一件大大的善行，因此玉皇大帝封他们为五毒大神。最早为福州一带的乡土保护神。这项传说成为“五瘟神系”的由来。

五福大帝之源由，干宝（283～351）撰《搜神记》，（宋）撰《三教搜神大全》，五福大帝又称五灵公、五瘟神，五福大帝，本为大明崇祯年间，泉州城五县之举子，路过福州南门外白龙山，即住在山上五瘟庙，因五位皆是寒儒，则以庙暂时来栖身，五月初四夜亥子交时，五位举子有疲劳之感，则有睡意，但似眠非眠似梦非梦，突见功曹由天而降，宣读玉旨曰：“福州全省城人民，恶多善少，命五瘟庙之神，降瘟疫于省城内外五瘟之神速往全省城，五口水源之大井，投瘟毒于井中，使全省城作恶之人，当受瘟疾惨死。”，宣读完毕，此功曹瞬间消失踪影，这五位举人由惶恐惊醒，互相交谈自己目睹情景，竟然一样，在商议之下，就前往功曹所说之，五口大井之处，这五位举人，因恐瘟神将瘟毒投入井中，而全福州灭亡，慈悲心肠，由衷而发，决议之下，五位就跳落五口井自尽，以示全城人民，这五位举人分别是…晋江-张生、惠安-锺生、同安-赵生、南安-刘生、安溪-史生。福州人民，见井中有人自尽，不敢取井水饮食，其中锺生中毒甚重，变成尖嘴，全省城百姓感念其恩德，立庙奉祀，瘟神所降之瘟毒，未能完成玉旨，而有人代替福州省城灭绝，玉皇上帝查其本源，方知是五岳之神下凡转世，这五岳分别是…中岳-嵩山，黄元大光含真真君，转世为张元伯，东岳泰山，太灵苍光司命真君，转世为锺士秀，西岳华山，素元耀魄大明真君，转世为赵光明，南岳衡山，庆华紫光注生真君，转世为刘元达，北岳恒山，无极真君，转世为史文业。玉皇上帝念其不忘根本，舍身救人的精神，敕封为瘟部主宰，劝善除恶，解瘟正神五灵。明思宗朱由检（1611～1644）褒封为五福大帝。张元伯封为显灵公，锺士秀封为应灵公，赵光明封为振灵公，刘元达封为宣灵公，史文业封为扬灵公。张元伯诞生，甲子年七月初十日子时，锺士秀是生於，丙寅年四月十日寅时，赵光明、振灵公，是卯年三月十五日已时降生，宣灵公刘元达出生於，己巳年三月初三日丑时，扬灵公、史文业是在，乙丑年九月一日诞生。福州人民虔诚祭拜，又尊称五灵公为五部大堂，相传，清圣祖又敕封为五部主宰，以隆重祀典祭拜，祈求庇佑福州全省城，三山黎民，在台南奉祀五福大帝的庙宇，称为全台白龙庵-灵堂。相传是在清朝中期，由一位巡按创建於总镇衙内，全台白龙庵的，五福大帝之神像，是由福建福州，白龙庵迎请来台，全台白龙庵五灵堂的弟子，以姓尊称五灵公，张部、锺部、刘部、史部、赵部等…以黑、白、绿、黄、红五行色为形，雕刻金尊奉祀主殿。

相传清光绪二十一年（1895），《马关条约》清朝将台湾割给日本人，日军据於总镇为军营，在《马关条约》事件发生之後，日军怀疑抗日义民，在白龙庵起义，就把白龙庵全部拆毁焚烧，结果来自福州的，五尊开基神像，除了史部神像，被日本人带走之外，只剩张部神像，在焚烧中掉落，而由信徒李天赐其父，向日本人乞求索回供奉，台湾民间奉祀之神明，五福大帝，在福州地方信奉最为普遍，街上处处立庙供祠，後奉为瘟神。除了五位主神外，还有名闻全省的八家将。八家将是文武双差，枷锁两大神，左右掌刑，捉拿两神，春、夏、秋、冬、四季神，文武判，奉请五福大帝，来台的巡抚尤崇，弟子尊称为，中军爷，全省奉祀五福大帝，五灵公的庙宇，订定农历三月初三为，圣诞千秋，七月十日为祀日，以上这些就是五福大帝。

五显神

宋代江西德兴、婺源一带祟奉的财神。原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故称五显神。（宋）撰《三教源流搜神大全》载，五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于要源。民间相传本邑之民王喻在城北有一处园林，一夕，园中红光烛天，见五神人自天而降，自称受天之命，当食此方，福佑斯人，言讫，升天而去。王冶与邑人遂聚集百姓，立庙虔供行祷，莫不应验。最初取庙号为“五通”，大观（1107～1110）中始赐庙号曰“灵顺”。其显灵之事，屡闻于朝，此后果有褒封。宣和年间（1119～1125）封两字侯，绍兴（1131 ～ 1162）中加封四字候，乾道年间（1165～1173）加封八字公；嘉泰二年（1202）封二字王，景定元年（1260）封四字王，因累有阴助于江左，封六字王，景定五年（1264）又告下封八字王。宋理宗赵昀（1205～1264）改封八字王号：第一位，显聪照应灵格广济王柴显聪，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王柴显明，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫广惠王柴显正，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王柴显真，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王柴显昭，显福协爱静助夫人。由此被称为五显神，其庙亦称为五显庙祈之颇灵验，日后香火益盛。王逵（990～1072）撰《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰，南宋时期影响已不止江西德兴、婺源一带，临安(今浙江杭州市)亦有其行祠。五显神的传说盖始于唐，见于典籍者，实始于宋。洪迈（1123～1202）撰《夷坚志》载五显神之事极多，但别于五通神。后世常有五显、五通混淆之事。其信仰始于江西德兴、婺源一带，此后日渐扩散。洪迈（1123～1202）撰《夷坚志》载：德兴五显庙，为其神发迹处。有福州长溪人林刘，举在国学，将赴解省之际，梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉。灵顺庙始于婺源，后迁杭州，目前婺源每年的正月十五，七月十五，十月十五三个时间还有众多信徒到婺源长径去拜五显大帝，香火旺盛！因为原址在清末已经毁坏，在婺源老城区目前正在重新修建灵顺庙，供奉的仙人就是五显大帝。

武夷君

武夷君，又称武夷王、武夷显道真君，是中国福建武夷山的山神、乡土神。武夷山因此神而得名。古时，凡福建人，入武夷山之前多半会先向武夷君祭祷。武夷君也作为道教中阴间土地所有权的持有之神，古时凡建造阴宅或阳宅，都会向武夷君祈祷，焚烧纸钱，刻划一砖作契约，埋在屋角，世称“砖契”，与台湾民间信仰中的地基主有关。武夷君其传说，在先秦时期就已存在。一说武夷君是神仙，修真于武夷山，受上帝之命统管群仙，武夷山因此而得名。另一说是彭祖曾隐居于武夷山，活了七百七十岁，他有二个儿子，长子名武，次子名夷，武夷山因此而得名。汉武帝刘彻（公元前156年～公元前87年）时曾遣使到武夷山，用“乾鱼”祭祀武夷君，武夷君由此名声远播，影响渐大。朱熹（1130～1200）撰《晦庵先生朱文公文集·武夷图序》)认为武夷君的原型可能是闽地氏族首领，死后因宗教信仰的影响，逐渐演化为神仙。唐宋以后，武夷君曾多次受到朝廷敕封，仅宋代就有四次：绍圣二年(1095)因祈雨获应，敕封显道真人；元符元年(1098)因屡降吉祥，加封为显道真君；端平元年(1234)和嘉熙二年(1238)又先后加封为显道普利真君和显道普利冲元真君。武夷山也因武夷君的种种传说及其在道教中的影响，被道士奉为三十六洞天的第十六洞天，名“真升化玄天”，成为福建道教的传播中心。

司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·封禅书》：“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜……武夷君用乾鱼。”，司马贞（679～732）撰《史记索隐》顾氏曰：“班固（32～92）撰《汉书·地理志地理志》云建安有武夷山，溪有仙人葬处，即班固（32～92）撰《汉书》所谓武夷君。”，司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·孝武本纪》：“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊；祠马行用一青牡马；泰一、皋山山君、地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛。”，吴栻（1740～1803）撰《武夷杂记》：“又考古秦人《异仙录》云：始皇二年（公元前220年），有神仙降此山，曰余为武夷君，统录羣仙，受馆於此。史称祀以乾鱼，乃汉武时事也。今汉祀亭址存焉。” 。（清）陈朝俨《武夷游记》：“自一曲入，望幔亭峯，缥缈云际，相传为武夷君宴乡人处。” 。钱谦益（1582～1664）撰《吴门送福清公还闽》诗之七：“拂衣归揖武夷君，九曲仙山帝许分。”。

九天九圣帝

九天圣帝是九天之九位神尊的合称，东周战国时期人士，祂们先后拜服于孙膑真人的门下。秦始皇赵正（公元前259年～公元前210年）并吞六国后，对列国中之各为其主的忠臣烈士多加予以追封，遂封袁达(大圣帝)、孙燕(二圣帝)、李牧(三圣帝)、田婴(四圣帝)、李欉(五圣帝)、田忌(六圣帝)、马升(七圣帝)、吴胜(八圣帝)、独孤藤(九圣帝)等九人为九天圣帝。民间又称九千岁爷。九天圣帝庙分别座落于台湾中部以北地区，目前全台共有七间庙宇主祀九天圣帝。“九圣帝”是玉皇大帝的分灵，其俗名独孤藤。齐国军师孙膑为保边陲安宁，率兵攻打要塞，并在牌孤山下与独孤藤等几千将士发生大规模的激烈争夺战，独孤藤骁勇善战，迫使孙膑仅在百将口就损失大将上百名。但尽管独孤藤威风凛凛，终究抵挡不住齐国的人海战术及孙膑军师的神机妙算，经过几天交战，三擒三纵独孤藤。终于让他心服口服在九仙山拜孙膑为师，并随其修道，成为孙膑真人的最后一位门徒。而每年农历的十月二十二日，则为九圣帝寿诞。

灵安尊王

灵安尊王又称青山公、青山王，是惠安县的主神之一，被奉为“惠安境主”。他原名张悃，是五代闽国(一说三国)的一名将军，曾率兵驻扎在惠安的青山下，因抵御海寇有功，殁后乡人“庙而祀之”。(明)嘉靖撰《惠安县志·山川志》)宋建炎年间(1127～1130年)，张悃“阴助”官兵抗御海寇有功，朝廷“赐庙额诚应，封灵惠侯，妻华氏封昭顺夫人。景炎元年(1276)进封灵安王，夫人封显庆妃。至今有司，岁一致祭”， (明)嘉靖撰《惠安县志·典祀》)。祭祀灵安尊王的庙宇，统称青山宫，至今惠安县有大小青山宫近百座，台湾省也有5座。自古至今，每逢三月初十(青山王忌日)和十月廿三日(青山王诞辰)，惠安群众都举行隆重的祭典。届时，进香群众络绎不绝，庙内庙外人山人海。旧时，举行祭典时，值年炉主要把三个玉环(据说是张悃的遗物)摆在香案上供奉。祭祀后，往往要抬出青山王塑像绕境，沿途铺户张灯结彩，设香案迎拜，供四果香花。俗称青山王的签诗很灵验，故平常到青山宫抽签者颇多。民间传说青山王有两位妻子，即“大妈”、“二妈”。一般信仰者都说“二妈比大妈显”，所以乡民请神，常常由二妈降乩。

五年千岁

五年千岁：周武王姬发（公元前1087年～公元前1043年）时代的英雄。因辅武王克殷，打败纣王帝辛（公元前1105年～公元前1045年）有功，受天帝敕命，封为“代天巡狩之王爷”。以十二地支为顺序，每年轮值降世，巡按人间，监察善恶。世人尊称为“千岁爷”，并且至汉代张道陵（34～156）天师倡行正一道时，显现灵迹。供奉五年千岁的庙宇，会在寅年、午年、戌年作醮，每十二年间，三度作醮。因为每次作醮，相隔四年，若连首尾，即是五年一度，故信徒通称其为“五年千岁”。五年千岁原是属于瘟神信仰的一种。尔后，逐渐演变成消灾除疫、守护乡里的神祇。

池府千岁

二王姓池名梦彪，陈留人氏，文质仁心，天资聪颖，性情刚直，治军严正，用兵如神。唐高祖入关时，因助唐开国有功，授封中郎将、折冲都尉。贞观17年（643），随唐太宗李世民（598～649）亲征高丽国（即后来的韩国），势如破竹，又加封為宣威将军。

池府王爷是一位文质彬彬的神圣，為何金身造型是黑脸，眼大如豆，看起来威严无比呢？传说池府王爷某夜梦见一位瘟神，奉玉帝旨令下凡降灾、散佈瘟疫，池王知道这件事后，便请这位瘟神到府中饮酒畅谈。瘟神畅饮之后，已有几分酒意，就吐露下凡之意，池王心肠慈悲，害怕百姓受灾，託言借看药粉，趁瘟神不注意时将那包瘟疫粉全部吞下。药粉进入池梦彪腹中，药性发作，随即满脸变黑，两眼突出而亡。瘟神带著池梦彪的灵魂参见玉帝，玉帝感念祂爱民救民的精神，敕封祂為代天巡狩池府千岁，农历六月十八日為圣诞千秋。

范府千岁

五王范府千岁：讳承业，江苏吴县人，生於隋唐之季。公在丁年时，博通经义，兼资武略，精通医术，时常医人救世，智勇超伦。唐高祖李渊（566～635）即位时，曾它七篇文章，高中进士，官拜知府后，升刑部大司寇。素以丹心报国，爱民如命，治绩显著，名闻四海，朝庭甚為器重。昇化后，玉皇上帝膺封显秩，敕“代天巡狩”，以监视人间善恶。

腾风元帅

卢若腾(1600～1664)於明神宗万历廿八年（1600）生，崇禎十三年（1640）考上进士，当时已41岁。曾任都察院右都御史兼巡抚浙东四州，兵部尚书。卢若腾，字闲之，一字海韵，号牧洲，文号留庵，别号四留居士。為人秉性忠贞，仁慈爱民，深得百姓爱戴，遂有卢菩萨之称。卢若腾為官，忠贞耿直，秉性豪迈，不惧权贵，崇禎十五年（1642）陞授兵部武库司郎中，兼统宋卫武学。期间剔奸抑豪，轻赋赎鍰，被誉為卢菩萨，浙人建祠奉祀。永历十八年（1664），郑军失利，郑经（1642～1681）退守臺湾，於是卢若腾(1600～1664)又随寧靖王朱术桂（1617～1683）永历皇帝、王忠孝（1593～1666）、沈佺期（1609～1682）等人东渡臺湾。经过澎湖时，停留寓居，后病发而卒，葬澎湖太武山南麓。农历十一月十四日為圣诞千秋。永历皇帝：1，朱由榔（1623～1662）。2，朱由桢（？～1675）。3，朱术桂（1617～1683）。

镇海大元帅

郑成功（1624～1662）收復台湾时，其先锋营副将--陈酉，在北汕尾岛一役，歼灭荷兰兵士三百余人，居功甚伟。清康熙三十九年（1700）建祠奉祀，以表彰其战功，尊為镇海元帅。镇海元帅---陈酉，台湾人，生长海滨，熟水务，秉性刚直，勇力过人，勤奋自励，人称牛车友，牵牛板车搬运為业，营生海滨受僱运货，际遇大清官船来台，临岸船只搁浅，众卒下海力推不遂，群众簇拥观望，陈酉自告奋勇挺身而出，单人推船出海，官员赞为台湾奇人，稟奏皇上封官於朝，累升提督镇守台南；清高宗爱新觉罗·弘历（1711～1799）得知渠其在台，忠君爱国，君纪森严，威震凶暴，护国安民，功勋显赫，下昭回朝，欲加封官，时留传言，陈酉军令峻严，处斩者众，招致奸官谗妄倾轧，於回朝海中莹怀鬱结吞金投海自尽，遗体挺立海上漂泊北汕尾岛(现址四草大众庙)前大海，时飓风骤作，船只出入受阻，当地居民相顾失色，随船官兵，祈愿稟陈皇上建庙奉祀，陈酉遗体遂愿而倒(到下方向既今庙址方位) 皇上获悉，於乎慰以忠肝义胆，正气磅礡，明诏建大众庙，謚封陈酉为镇海大元帅，立庙留名后世膜拜。

孟府郎君

相传南管乐神為五代后蜀孟昶（919～965），俗称“孟府郎君”。据说孟昶（919～965）通晓音律，并擅制曲，其相关记载见於薛居正（912～981）撰《旧五代史》。又据刘温叟（909～971）撰《温叟词话》所载：“因昶美丰仪，喜猎、善弹，好属文，尤工声曲。夫人心尝忆昶，悒悒不敢言，私绘昶像以祠。復扬言於眾曰：“奉此神者，多子。”，适宋太祖赵匡胤（927～976）见而问之，曰：“此何神耶？”夫人亦託前言，讳其姓曰“张仙”以对。帝闻之，即焚香拜祝，传闻后果生子。乃敕封为“郎君大仙”，特赐春秋二祭。自是求子者多祀之，迄今不改。”，目前臺湾的南管社团，每年仍沿袭旧俗，举办春秋二祭，唯為社团间联谊之便，通常邻近地区之曲馆，多将祭典日期排开，以不在同一天举行為原则。

道教-地方俗神

王正鹏(土家族)校注

道历4714年丁酉年八月廿九日

道教，是中国人认识世界万象的源泉，包含了天文地理人物万象的记载。

妈祖

妈祖林默(959～987), 又称天妃、天后、天后圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的道教神祇。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。在福建省莆田市湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛。岛上有一座巍峨雄伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神”妈祖。妈祖是莆田望族九牧林氏后裔。妈祖曾祖父莆田人林保吉，参加北宋军队，林保吉参与了作战指挥。妈祖祖父莆田人林孚，妈祖父亲莆田人林愿，林愿(或作惟悫)后辞官回乡。一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你患不孕，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”，于是妈祖母亲王氏便怀了孕。到北宋建隆元年（960）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听得四周隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。因生得奇，甚为疼爱。她出生至满月，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。关于妈祖，最早史料记载于，(南宋)廖鹏飞绍兴廿年（1150）撰《圣墩祖庙重建顺济庙记》谓：“世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人，能预知人祸福……”，（宋）撰《三教搜神大全》卷四：“林默母陈氏，尝梦南海慈航，与之优钵花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，诞之日异香闻里许，经旬不散。”，陈梦雷（1650～1741）撰《古今图书集成·神异典·莆田县志》这样写道：“林默(959～987)出生时，而地变紫，有祥光异香。林默则满周岁时，在襁褓中看见诸神像，叉手作欲拜状。五岁能诵《高王观世音经》，十一岁能婆娑按节乐神。少年时，一日在家静思熟读诗书，偶见一怪异道人从门前过，心中顿悟，拜之为师，得‘玄微真法’。故长大后，能通悟秘法，预知休咎，乡民若以病告，辄意。”这些都是说她有生有异能，少年慕道，精于占卜，长于医术，为民解忧；成年后的妈祖，这些特点更是突出，立志普济众生，坚决不嫁，父母最终也都顺从了她的意愿，使她更能专心致志地做慈善事业。由于平素精研医理，常为众人治病，教众人防疫消灾，也就赢得了大家的钦佩尊重，人们无一不感颂她的功德。林默(959～987)素来性情和顺，热心助人。不图回报的为邻里乡亲们排忧解难，更是常引导人们趋吉避凶，预防海难。邻里乡亲遇到困难，都愿意跟她商量，请求帮助，久而久之，林默(959～987)大仁大义的事迹也就逐渐的传开了.生长在大海之滨的林默(959～987)，还通晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有不少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默(959～987)的救助，因而人们传说她能乘席渡海。她还会测吉凶，必会事前告知船户可否出航，所以又说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。 雍熙四年(987)九月初九日，是年仅二十八岁的林默羽化飞升之日。这一天，湄洲岛上群众纷纷看见，妈祖同诸姐登高于湄峰之巅，告别亲人们之后，独自乘长风驾祥云，翱翔于苍天皎日之间，忽见彩云布合，人亦不可复见。此后，航海的人又常见林默(959～987)身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。妈祖一生在大海中奔驰，救急扶危，在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船；她立志普救众生，护佑渔民，专以行善济世为已任。历代对妈祖的赐封根据史料，北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从夫人、天妃、天后到天上圣母，并最终列入道教祭典和国家祀典。历代褒封：宣和五年（1123），宋徽宗赵佶（1082－1135）赐“顺济庙额”。绍兴二十六年（1156），宋高宗赵构（1107～1187）封“灵惠夫人”。绍兴三十年（1160），宋高宗赵构（1107～1187）加封“灵惠昭应夫人”。乾道二年（1166），宋孝宗赵昚（1127～1194）封“灵惠昭应崇福夫人”。淳熙十二年（1184），宋孝宗赵昚（1127～1194）封“灵慈昭应崇福善利夫人”。绍熙三年（1192），宋光宗赵惇（1147～1200）诏封“灵惠妃”。庆元四年（1198），宋宁宗赵扩（1168～1224）封“慈惠夫人”。嘉定元年（1208），宋宁宗赵扩（1168～1224）封“显卫”。嘉定十年（1217），宋宁宗赵扩（1168～1224）封“灵惠助顺显卫英烈妃”。嘉熙三年（1239），宋理宗赵昀（1205～1264）封“灵惠助顺嘉应英烈妃”。宝祐二年(1254)，宋理宗赵昀（1205～1264）封“灵惠助顺嘉应英烈协正妃”。宝祐四年(1256)，宋理宗赵昀（1205～1264）封“灵惠协正嘉应慈济妃”。开庆元年(1259)，宋理宗赵昀（1205～1264）封“显济妃”。景定三年(1262)，宋理宗赵昀（1205～1264）封“灵惠显济嘉应善庆妃”。至元十五年(1278)，元世祖孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）封“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”。至元十八年(1281)，元世祖孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）封“护国明著天妃”。至元二十六年(1289)，元世祖孛儿只斤·忽必烈（1215～1294）封“护国显佑明著天妃”。大德三年(1299)，元成宗孛儿只斤·铁穆耳（1265～1307）封“辅圣庇民明著天妃”。延佑元年(1314)，元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达（1285～1320）加封“护国庇民广济明著天妃”。天历二年(1329)，元文宗孛儿只斤•图帖睦尔（1304～1332）封“护国庇民广济福惠明著天妃”。至正十四年(1354)，元惠宗宗孛儿只斤•妥懽帖睦尔（1320～1370）封“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”。洪武五年(1372)，明太祖朱元璋（1328 ～1398）封“昭孝纯正孚济感应圣妃”。永乐七年(1409)，明成祖朱棣（1360～1424）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。康熙二十三年(1684)，清圣祖爱新觉罗·玄烨（1654～1722）封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。乾隆二年(1737)，清高宗爱新觉罗·弘历（1711～1799）封“妙灵昭应宏仁普济福佑群生天后”。嘉庆五年(1814)，清仁宗爱新觉罗·颙琰（1760～1820）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祐天后”。道光十九年(1839)，清宣宗爱新觉罗·旻宁（1782～1850）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇天后”。咸丰七年(1857)，清文宗爱新觉罗·奕詝（1831～1861）封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠道流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神” 。

广泽尊王

广泽尊王郭忠福（923～938）圣号为“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”，简称广泽尊王尚有郭圣王、郭王公、圣王公、保安尊王诸称。据传广泽尊王，姓郭，名忠福，后唐同光初年（923）出生于安溪金谷，后来机缘得到风水宝地并迁居南安诗山公园龙山宫，十六岁在诗山凤山寺，盘膝于绝顶古藤上，坐化得道成神。据史志记载，广泽尊王成仙登神后，神通广大，有求必应，行仁赐福，兴神助战，功勋卓著。自宋至清，获历朝皇帝六次敕封祭典。

传说，广泽尊王成神前，是名叫郭洪福的一位牧童（一说为“郭忠福”或“郭干”），生于后唐同光元年（923）二月廿二日。福建省泉州府南安县小溪场金谷（今属安溪县）人。是唐朝汾阳王郭子仪的后裔，父名郭亮，母名林素娘。父母皆受雇于杨姓地主，他七岁丧父，家境贫寒，帮忙地主放牧。杨姓地主欲迁徙祖坟，请了一位道行高深的风水师（姓名不详，一说崔芸）择地。但地主吝啬成性，并未善待风水师，甚至还将跌落厕所的羊尸煮熟，供应风水师食用。风水师得知受到地主此般侮辱之后，怒火中烧，不但不帮地主选择吉地改葬，反而将难得一见的吉地“羊棚蜈蚣穴”，告诉了善良忠厚的郭姓牧童。牧童将父亲的遗骨葬在吉地之后，就和母亲离开了杨家，搬到福建泉州南安诗山落脚。他日夜在山上打坐修炼，竟然因为父坟风水的庇荫及自身努力，在一次打坐时得道升天，牧童的母亲发觉不对，看到他两脚盘著腿而飞升，于是去拉他的左脚，想阻止他离去，但它左脚被拉下来，依然成仙。故其造像为一脚盘腿，一脚下垂的“翘脚”造型。

成仙后，郭忠福（923～938）经常显示神迹，受到历代皇帝尊封。清代光绪年间的《郭山庙志》记载，宋高宗赵构（1107～1187）时皇宫火灾，尊王灭火救驾有功，第一次受封；其后宋宁宗赵扩（1168～1224）、宋理宗赵昀（1205～1264）都曾敕封，宋宁宗赵扩（1168～1224）并封其父母为“太王”、“太妃”。每年旧历八月都会举办广泽尊王“封茔祭祖”的活动，世界各地的信徒，至闽南泉州安溪县祭拜广泽尊王的祖坟，对尊王先人表示敬意。“封茔祭祖”时，先祭当年地主“杨公墓”，以示不忘故主初恩。祭完杨公，信众扶持尊王神像，祭拜尊王祖坟而退。

绿豆兵与芝麻兵

绿豆兵与芝麻兵，广泽尊王郭忠福（923～938）成仙后，屡著灵异，凡有祈祷，有求必应。南宋嘉定末年（1224），因显圣兴神兵助战，保卫疆土，建立奇功，受到朝廷封赐。受封以来，为报答皇恩，尊王更加英烈，大显神通，护国庇民。南宋德佑二年（1276）三月，元兵攻入临安（今杭州），俘宋恭帝赵显（1271～1323）与谢、金两太后北去。同年五月，年仅八岁的宋益王赵頵（1056～1088）在陈宜中（1234～1283）、陆秀夫（1236～1279）的辅弼下，于福州即位，改元景炎。时北方元兵铁骑长驱直下，直逼皇城。国难当头，君臣忙着征调各地勤王兵马，陪都的宫殿自然没有昔日临安金銮殿的气派。偏偏上天不佑赵宋，景炎元年（1276）十月间，皇宫失火，当时狂风大作，风助火势，烈火冲天，热浪逼人，官兵逼近不得，宫廷乱成一片。人们眼睁睁看着火神嚣狂，宫殿即将变成废墟。危急之际，突然有万千兵马从四面八方前来灭火，紧接着天空又飘来一片乌云，瞬间降下一阵暴雨，大火即将被扑灭，帝殿无伤。救火的功臣是南安的郭圣王和叶尊王（惠泽尊王）。是年钦差莅临南安，先抵郭山庙封郭圣王，后至魁躔慈济宫封叶尊王。一县同时封两王，皇恩宠赐，荣耀至极，郡邑庶民，欢呼雷动，一时传为美谈。郭、叶二王身蒙圣上眷顾，在异族进犯、国家多难之秋，深感保国护境责无旁贷，于是郭圣王带了三斗绿豆兵，叶尊王带了三斗油麻兵前来勤王。二尊王一到福州，发现火神祝融正在宫中放火，郭圣即刻命令绿豆兵上前灭火，但绿豆兵是绿色的，绿色五行属木，木能生火，故绿豆兵一靠近，反使火焰更猖獗，郭圣王只好采取防守战术，运用神功，极力扼住火势。而叶尊王手下的油麻兵是黑色，黑色五速决，使火神逃窜。郭圣王看到叶尊王的油麻兵个子虽小，但数额多，又变化莫测，进退自如，心中甚是喜爱。灭火救驾功成之后，两王结伴返乡。在半路上，郭圣王对叶尊王说：“我有三斗绿豆兵，个子大力量强，一个可对付几个；你的三斗油麻兵，个子小无力气，不如我们来对换，我用你的油麻兵，你用我的绿豆兵，肯定可以助你无限威风。”当时叶尊王刚登神位不久，缺少江湖阅历，禁不住郭圣王的恳求，同意互换兵马。绿豆兵到了叶尊王后中，经过一番整顿训练，个个勇猛，成为一支战无不胜的神兵。而油麻兵在郭圣王手中，战斗力虽没有削弱，但也没有加强。与叶尊王兵马相比，已经一丈相差九尺之远。看到这种情况，郭圣王又提出互换兵马。叶尊王说：郭兄，我们二王亲如兄北，镇守在南北二处山头，要驱除一切邪魔鬼怪，保护地方百姓安宁，关键在于我们能否通力合作。我们应该互相照应才是，不要为此伤害感情。郭圣王认为叶尊王言之有理，也就不再提互换兵马的事了。后来，郭圣王辖境内碰到特大的妖邪病害，就请求叶尊王帮助驱邪扶正。叶尊王也屡次邀请郭圣王入本境共同为民排忧解难，消除疾苦。二王互相支持，庇护黎庶。

清世宗爱新觉罗·胤禛（1678～1735）尚未登基时，得了严重的天花，药石罔效，群医无策，正病危时，某夜梦见一少年送来“降痘丹”，问其姓名，答云：“泉州郭干”，梦醒，果然病愈，遍访其人，始知乃广泽尊王显灵，逐加封为“保安广泽尊王”。最后一次受封则在清朝同治年间，累积封号为“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”，简称“广泽尊王

广泽尊王郭忠福（923～938）得道升天之后，娶妻妙应仙妃，生了十三个儿子，号称 “十三太保”，以辅佐其庇乡佑民。自古以来，王公太子总是要分封，于是十三太子就分封到各地，其中：大子顾祖，二子顾墓，三子顾半路。大子顾祖，因郭圣王乃山头城人氏，故大太子封于祖地，即山头城(诗山)龙山宫；二子顾墓，因郭圣王父母葬于安溪金谷乡，故二太子分封于此；三子顾半路，即三子以下分封于各地，有如下：三太子食邑南山旧门鳌山宫、四太子食邑溪头、五太子食邑殿坂、六太子食邑大庭、七太子食邑宫下、八太子食邑溪东、九太子食邑山兜、十太子食邑坑柄、十一太子食邑罗埔、十二太子食邑古宅、十三太子食邑社坛仙境。广泽尊王历代封爵：後唐同光元年(923)，郭忠福诞生於二月二十二日，祖籍安溪清溪村。後唐长兴二年(931)，郭忠福为葬父卖身于安溪河内乡杨家为奴。後晋天福三年(938)，郭忠福於八月二十二日在郭山古藤上蜕化为神，乡人以其生平事亲至孝，因感其孝道，於坐化处筑祠祀之。宋建炎四年(1130)，宋高宗赐“将军庙”。宋绍兴年间(1131～1162)，加封“威镇广泽尊候”并敕建“威镇庙”。宋乾道年间(1165～1173)，陈邑尉等因高宗赐额，廓大其，陈抚干记之。宋庆元年间(1195～1120)，加封“威镇忠应孚惠广泽候”。嗣後，又加封“威镇忠应孚惠威武英烈广泽尊王”（或又作开庆元年）。宋嘉定十六年(1223)，本都人士增其所未备，则有殿寝、庙庑、门庭、层阶诸胜，王（胃）教授有记之。明隆庆元年(1567)，庙火於倭寇，（据《郭山庙记》载：嘉靖辛壬之季(1531～1532)…火焚庙宇殆尽…），重为创建。明万历八年(1580)再次拓建。明万历二十二年(1594)再复广其庭，曲其磴以增其幽胜，事详在陈（学伊）佥事、叶氏二记清嘉庆二十三年(1818)、清道光七年(1827)僧人玉环、邑人筹募，郡守刘炳、邑令涂贤彭率绅庶捐建落成，裏人吕孝廉为记。清道光十年(1830)，四众善信募修西桥（乐捐芳名详见碑记）。清同治九年(1870)，永春知州翁学本、南安知县吴光汉奏请敕加封号，获准钦颁匾额为“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”。

惠泽尊王

惠泽尊王叶森(1189～1208)即大宗惠泽尊王。大宗惠泽尊王圣号为“忠应威武英烈惠泽尊王”，简称惠泽尊王，此外尚有祖伯公、叶圣王、叶尊王、祖王诸称。惠泽尊王宝姓叶氏讳森谥广德侯，为凌云叶氏始祖三翁公的第十一世孙。宋淳熙十六年（1189）十二月初十日出生于南安眉山高田。嘉定元年（1208）二十岁羽化登仙。据史志记载，惠泽尊王成仙登神后，神通广大，有求必应，行仁赐福，兴神助战，功勋卓著，成为民间高级神祇。自宋至清，获历朝皇帝五次敕封祭典。惠泽尊王惠施天下尊千世，泽布人间王万年，英名远播四海人民皆敬奉，倍受人间崇拜。南安高田云山寺（前身古庙慈济宫在今寺下方，建于宋代）真祖宝殿惠泽尊王金尊神像，头戴王帽，身着五龙袍，左手按膝头，右手拍案桌，脚穿官靴，丁字状蹬在踏座上；天庭饱满地阁方圆的脸形，古时是赤红色经过香火熏陶有点暗红，慈眉善目，含唇沉思，不怒自威。尊王的左右侍从、部属均按王的级别配套，文官风度翩翩，武将挺胸凸肚，阵容整齐，庄严肃穆。自宋至今，惠泽尊王金尊神像历经八百二十多年沧桑，香火供养，几经坎坷辗转，尤其渡过“文化浩劫”一关，更是不易，为凌云叶氏无价珍贵的历史珍宝，现已被列为历史文物。

南安县城北去八十里，有座凌云山。高峻挺拔，若插云霄，亦称朝天上。凌云山峻岭之中辟有田数十亩，故又得名高田山。此处气候温润，四时如春，风景秀美雄奇。(清初)进士叶献论曾为凌云山写生：“陡起为腾空朝天，逶迤而西，屹然高峙者，凌云也。吞九气，连五色，位置高大与众山不同。惜古人不建刹造塔，栽种柏松，引客开径，声色甚晦。独幸其中多奇石，山之顶貌类狮子。中有穴，莫能瞰其所底。訇訇然，风声从穴中出。其空也，为洞；其架也，为亭；其浅也，为庭；其低洼也，为池沼；其曲折也，为荒径；其伫而立也，为老佛；其古而净也，为禅床；其摇影也，为菩提树；督邮争界，旷女望夫，虎卧犬伏，种种奇态俱焉”。其实，凌云山岂止以崇隆雄奇饮誉，更以孕育神奇的惠泽尊王称闻。尊王姓叶讳森，南安魁躔凌云人，宋教谕叶迅的十一世孙。其父名廷显，其母陈氏，其弟名三复。凌云叶始祖迅公卜居魁躔后，家业蒸蒸日上。到了迅公的第十世孙叶廷显，家族繁荣昌盛，人丁兴旺。叶廷显偕妻子陈氏勤俭兴业，乐善好施，为人排忧解难，积德其厚，因此很受乡人的爱戴。遗憾的是，叶廷显夫妇虽心地善良，但膝下尚无子女。宋淳熙十六年（1189），有一天夜里，叶廷显老爷梦见天色异象，三棵桂树枝枝相交，叶叶相连，突然一颗闪星疾飞入居室。叶老爷惊醒了，只见天已大亮。推开房门，满庭紫气祥云环绕，香气迎面扑鼻．颇为惊奇．经高人指点，知必有贵祥降临，不久，夫人有孕了，举家欢喜。积德之家，必有余庆。是年十二月初十日，陈夫人生下一子，廷显公联想奇异构境，便取其名为“森”，希望长成后能成为社稷的栋梁之才。叶森自幼十分聪颖，倍受父母和族亲好友的疼爱和器重。在叶公夫妇的言传身教下，叶森知书达礼，富有同情心，十分关心穷苦人家，且丈义行仁，人人对叶森称赞有加，都说叶森堪比豪杰。叶森实在与俗人有许多的不同。他深居简出，不仅体恤穷人，也十分怜爱动物，从不吃荤，生活极其清淡简朴。喜净，避烦喧，诚心向善．奇怪的是，他具有奇特功能，未卜先知，预言吉凶福祸，远近乡人纷纷慕名前来问事。

叶森(1189～1208)成仙后，屡著灵异，凡有祈祷，有求必应。南宋嘉定末年，因显圣兴神兵助战，保卫疆土，建立奇功，受到朝廷封赐。受封以来，为报答皇恩，尊王更加英烈，大显神通，护国庇民。南宋德佑二年（1276）三月，元兵攻入临安（今杭州），俘宋恭帝赵显（1271～1323）与谢、金两太后北去。同年五月，年仅八岁的宋益王赵頵（1056～1088）在陈宜中（1234～1283）、陆秀夫（1236～1279）的辅弼下，于福州即位，改元景炎。时北方元兵铁骑长驱直下，直逼皇城。国难当头，君臣忙着征调各地勤王兵马，陪都的宫殿自然没有昔日临安金銮殿的气派。偏偏上天不佑赵宋，景炎十月间，皇宫失火，当时狂风大作，风助火势，烈火冲天，热浪逼人，官兵逼近不得，宫廷乱成一片。人们眼睁睁看着火神嚣狂，宫殿即将变成废墟。危急之际，突然有万千兵马从四面八方前来灭火，紧接着天空又飘来一片乌云，瞬间降下一阵暴雨，大火即将被扑灭，帝殿无伤。救火的功臣是南安的郭圣王和叶尊王。郭圣王，俗名郭忠福，南安诗山郭山人。幼小家贫，7岁丧父，为人牧牛奉母，事亲至孝。16岁时，盘膝于绝顶古藤上坐化。后人念其孝，立庙奉为神明，以将军仪礼祀之。蜕化后的忠福威灵显赫，宋高宗赵构（1107～1187）绍兴年间（1131～1162）被敕封“威镇广泽侯”，并赐庙额“威镇庙”， 宋理宗赵昀（1205～1264）开庆初年（1259），加封“威武英烈广泽尊王”。是年钦差莅临南安，先抵郭山庙封郭圣王，后至魁躔慈济宫封叶尊王。一县同时封两王，皇恩宠赐，荣耀至极，郡邑庶民，欢呼雷动，一时传为美谈。

五大家仙

五大家“五大仙”之一被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。民间对动物的崇拜主要体现在对“五大家”的崇拜上，这是一种对妖仙的崇拜，同样源于万物有灵的思想。民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术对人类进行报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚；倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。因此，民间许多家庭中都供奉五大家。

狐仙：五大家仙中唯一列入十大魑魅魍魉的家仙。在中国神话中，狐狸透过修炼、高人指点或吸收日月精华或人气，能够化身成为人形，最终达至不死之狐仙狐仙尾。”，(战国)撰《山海经·海外东经》狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗身。张鷟（658～730）撰《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐”，当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”，一说狐狸要幻化成人形需要作法，段成式（803～863）撰《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”，一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”， 狐妖多变为美女，以勾引壮丁或少女，李昉（925～996）撰《太平广记·张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”。至于善良的妖狐，沈既济（750 ～ 797 ）撰《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”。李昉（925～996）撰《太平广记·计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的小说《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。在中国北方则有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉，除妖灭鬼。孙光宪（901～968）撰《北梦琐言·沧渚民》载：“（狐狸）或于村落鸣，则有不祥事”。 张读（1066～1145）撰《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。九尾狐主条目：九尾狐妖狐每修行五百年，其尾巴会裂为两半，成为两条尾巴，故九尾狐可以被认为是妖狐修炼的最高境界。在中国神话传说中最为知名的九尾狐是妲己(公元前1047年前后在世)。妲己(公元前1047年前后在世)原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿，被九尾狐附了身，使纣王帝辛（公元前1105年～公元前1045年）变得残暴，最终导致商朝亡国。日本传说中认为，周幽王姬宫湦（公元前795年～公元前771年）的宠妃褒姒是妲己死后，九尾狐的另一个化身。

黄仙：即黄鼠狼，被民间唤作“黄二大爷”，旧时在天后宫中供有其塑像。它被人崇拜，有两个原因。一是因为它同狐狸一样体态颇为美丽而又性情狡黠，使人感到神秘；另外一个重要原因是认为它可以左右人的精神世界，与一种精神错乱的疾病有关。这种精神错乱的疾病叫“癔病”，民间俗称“状克”。人们认为一旦黄鼠狼附了体，就会发生癔病，其中以女性或精神抑郁者为多。这种病症发病时哭哭啼啼，连说带唱，诉说一些玄妙的事情或生平中的不平之事。有的人还会唱出一些美妙诗句。得癔病者发病时不识家人及亲朋，且说话语调也与好时不同。还有人说病者的皮下有滚动的小球，用针将它扎住就能置附体的黄鼠狼于死地，一般用针刺病人的人中就可治疗。而且还有一种奇特的现象，传说只要医生、巫师或打过黄鼠狼的人在门外一咳嗽，发作立即停止，形同正常人。这种癔病虽然不会留下后遗症，但很难彻底治愈，易多次发病。中华人民共和国成立后，民间对黄仙的崇拜逐渐失去传承。

白仙：即刺猬。对白仙的崇拜，民间说法不一，大部分人将它当作进财、防病的吉祥物，民间传说的白老太太就是由刺猬演化的神灵，主要是为人治病，而且精通巫术。旧时，天后宫中曾供奉白老太太的塑像。

柳仙：又名蛇仙，人们对蛇仙的崇拜也来自远古，传说伏羲和女娲都是人首蛇身的神人。蛇常常被认为是龙的化身女娲，因此在十二生肖中若属蛇的人，则说是属小龙。人们认为蛇有灵气，它的形体奇异，能蛰伏潜藏蜕皮变化，而且行动诡秘灵敏，法力比狐狸还要大，也能形成人形，有千里摄物的法术。冯梦龙（1574～1646）撰《白娘子永镇雷峰塔》、(明)陈六龙撰《雷峰塔传奇》、(清) 撰《义妖传》、田汉（1898～1968）撰京剧、昆曲《白蛇传》民间传说故事，将白娘子和青儿描绘成善良可爱的蛇仙。在天津的民间老会、圣会表演中常常出现蛇仙的影子。特别是在高跷表演中，一定少不了这二位蛇仙，白蛇一身素妆，青蛇一身青妆，都佩戴宝剑，模样俊俏，柔媚中带有刚毅，令人瞩目。

灰仙：灰仙即老鼠，对老鼠的崇拜是因为它昼伏夜出活动于黑暗之中，令人莫测其踪迹，因而被认为有很高的智慧而被神化。还有的将其视为仓神，在民间填仓节时祭祀。另有认为鼠能预知未来，会算卦，也能使人致富，故又将其视为财神，希求它在黑暗中为主人家运来财宝。民间还把鼠的世界想象同人世间一样，创造了许多民间故事和艺术作品，其中在杨柳青年画、泥人张彩塑及剪纸等艺术作品中都有《老鼠嫁女》、《老鼠娶亲》等作品流传于世。

保生大帝

吴夲（979～1036），字华基，北宋福建白礁乡（今漳州台商投资区角美白礁村）人。曾任宋御医，后悬壶济世，医德高尚，深受人们敬仰。去世后被朝廷追封为大道真人、保生大帝。乡民建庙奉祀尊为医神。吴夲（979～1036）撰《吴夲本草》一书。现在大陆和台湾有数百处供奉吴夲（979～1036）的保生大帝祠堂，保生大帝为中国闽南、潮汕地区及台湾、东南亚华人所信奉的道教神祗，俗称大道公、吴真人、花桥公。本名吴夲（979～1036），字华基，别号云衷。绍兴二十年(1150)，宋高宗赵构（1107～1187）颁诏立庙白礁，以祀吴真人。据(清)杨浚撰《白礁志略》云：“绍兴二十年(1150)诏立庙白礁，即今之祖庙也。绍兴二十一年(1151)乡尚书颜定肃公师鲁请于朝，复立庙祀青礁，即修炼处，今之东宫也。”。乾道二年(1166)，宋孝宗赵昚（1127～1194）赐号“慈济真人”。此后传说大道公屡屡显灵圣护国佑民，宋明两朝对其封赠不断晋级。相传开禧年间（1205～1207）漳泉大旱，漳泉民众聚集慈济祖宫祷求大道公，幸受庇佑，连降雷雨，五谷大丰。宋宁宗加封“英惠候”。明永乐十七年(1419)敕封保生大帝。据说，白礁慈济祖宫供奉的开基祖神像有三尊，分称“一大帝”、“二大帝”、“三大帝”。一大帝坐镇白礁祖宫，二大帝分迁台湾学甲，三大帝享祀厦门海沧青礁慈济宫。《学甲慈济宫沿革》云：“保生大帝台湾开基祖庙学甲慈济宫，位于台南学甲之市区中心。主神保生大帝神像，乃八百年前宋化之开基祖神像（开基二大帝），于明永历十五年（1661，清顺治十八年）护佑民族英雄郑成功（1624～1662）之部分忠贞军民，自大陆渡海来台，在学甲西方四公里外之将军溪头前寮登陆。先民定居学甲后，先建简易奉祀，嗣因保生大帝神威显赫，香火益盛，乃于清康熙四十年（1701）改建为堂皇庙宫。”。

临水夫人

临水夫人陈靖姑（767～792）又称大奶夫人、顺懿夫人。福建和台湾闽南籍民崇奉的女神。据传，神姓陈名靖姑，或名进姑。一说福建古田人，一说福州人。生平事迹，记载纷歧。吴任臣（1628～1689）撰《十国春秋》、吴任臣（1628～1689）撰《退庵随笔》等谓其为五代十国闽王鏻（或作璆）时人。临水夫人陈靖姑（767～792）姓陈名靖姑，或名进姑。一说宁德古田人，一说福州下渡人。传说她与林纱娘、李三娘义结金兰，并一起赴闾山学法，师承许旌阳真人。三姊妹得道之后，合称三奶夫人。闾山派中，有一批道士，奉临水夫人等三位结义女神为宗师，以红头巾作为标记，称作“三奶派”、“夫人派”，又称“红头法师”。而另一部份道士则将法主公奉为宗师，并以黑头巾作为派系之标记，台湾人称之为“乌头法师”。临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。二十四岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效，因而被人民称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神，又被称为顺天圣母，一直受到许多人的信仰，尤其是妇女。传说临水夫人陈靖姑(767～928)生于大历二年（767），卒于贞元八年（792），享年仅二十四岁（虚岁）。家在中国南方的福建省福州，本名叫陈靖姑。她从小就很聪明，长大后与一个姓刘的人结了婚，不久怀孕了。几个月后，她所在的地方遭受到很严重的旱灾，人们十分焦虑。为了解救百姓的苦难，她自愿堕胎来专门祈祷求雨。神被感动了，就下了雨，人们对她非常感激。但是，她却因为劳累过度，24岁时就死去了。临终前，她表示希望死后能当神仙，来拯救难产的妇女。她的娘家在福州仓山的下渡，但她的婆家在古田（丈夫刘杞是古田人）；她为民除害、慷慨捐躯之地也在古田（临水洞），后来人们在她殉难之处建立的临水宫（即龙源庙，顺懿宫），则是海内外公认的纪念这位妇女儿童保护神的“祖殿”、“母宫”。正因为这样，流传于古田境内的关于陈靖姑的民间故事，自然特别丰富生动。以后，就有许多关于她的传说故事。随着时代的变迁，对临水夫人的信仰逐渐盛行。到13世纪时，皇帝又进一步提高她的地位。后来当人们有什么愿望，特别是希望生个儿子时就向她祈祷。

吴任臣（1628～1689）撰《十国春秋》卷九十九云：“陈守元，闽县人。”“靖姑，守元女弟也。常饷守元于山中，遇馁妪，发箪饭饭之，遂授以秘篆符箓。与鬼物交通，驱使五丁，鞭笞百魅。永福有白蛇为孽，数害郡县，或隐迹宫禁，幻为人形。惠宗（王鏻）召靖姑驱之，靖姑率弟子作丹书符，夜围宫，斩蛇为三。蛇化三女子溃围出，飞入古田井中。靖姑围井三匝，乃就擒。惠宗诏……封靖姑为顺懿夫人，食古田三百户，以一子为舍人。靖姑辞食邑不受，乃赐宫女三十六人为弟子。后数岁，逃居海上，不知所终。”。梁章钜（1775～1849）撰《退庵随笔》云：“夫人名靖姑，古田县临水乡人。闽王璘时，夫人兄守元有左道，隐居山中。夫人尝饷之，遂受秘箓符篆，役使鬼神。曾至永福诛白蛇怪，璘封为顺懿夫人。后逃处于海上，不知所终。”。清同治十年撰《福建通志》、《西洋宫碑记》、《台湾县志》等谓其为唐时人。清同治十年撰《福建通志》卷二百六十三云：“临水夫人，古田人。唐大历二年（767）生。归刘杞。夙慕元修，年二十四卒。邑临水有白蛇洞，常吐气为疫疠。一日，有朱衣人执剑，索蛇斩之，乡人诘其姓名，曰：‘我江南下渡陈昌女也。’遂不见。乃知其神，立庙洞上。凡祷雨旸，驱疫求嗣，无不灵应。宋淳佑（1241～1252）间，封崇福昭惠慈济夫人，赐额顺懿，八闽多祀之。”，《台湾县志》云：“夫人名进姑，福州人陈昌女。唐大历二年生，嫁刘杞。孕数月，会大旱，脱胎祈雨，寻卒，年只二十四。卒时自言：‘吾死必为神，救人产难。’建宁陈清叟，子妇孕十七月不娩，神见形疗之，产蛇数斗。古田临水乡有白蛇洞吐气为疫疠，一日，乡人见朱衣人仗剑斩蛇，语之曰：‘我江南下渡陈昌女也。’言讫不见。乃立庙于洞侧。自后灵迹甚着。宋淳佑中封崇福昭惠慈济夫人，赐额顺懿。后又加封天仙圣母青灵普化碧霞元君。”。（宋）撰《三教搜神大全·大奶夫人》条，所记更与上大异。称其祖籍福州府罗源县下渡，生于唐大历二年（767），“父谏议，拜户部郎中，母葛氏，兄陈二相。”，陈二相曾用瑜伽法破蛇怪，不幸为蛇所困。时进姑年十七，为救其兄，乃往闾山学法，得“洞王女即法师传度驱雷破庙罡法，打破蛇洞取兄，斩妖为三。”，又称：“唐王皇后分娩艰难，乃至危殆，奶乃法到宫，以法催下太子。宫娥奏知，唐王大悦，敕封都天镇国显应崇福顺意大奶夫人。建庙于古田，以镇蛇母不得为害也。”，又有记载说，她与林纱娘、李三娘结义，同学法于闾山许真君，故称“大奶夫人”。还说她们三人创立三奶教，为台湾红头司公之教主。据以上记载，陈靖姑（767～792）之事迹，不外斩蛇和保护妇女生产二事，故旧时福建和台湾民众多以之为地方守护神和送子娘娘，立庙奉祀之。同治《丽水县志》卷十三云：“顺懿庙在太平坊鹤鸣井者，香火尤盛。凡求子者，必赴庙虔祷。儿生，自洗儿及弥月、周岁，必设位于家，供香火。招瞽者唱夫人遗事，曰‘唱夫人’。每岁上元前二日，司事择妇人福寿者数人，为夫人沐浴更新衣。次日平明升座，各官行礼。士女焚香膜拜，络绎不绝。至夜，舁夫人像巡行街市，张灯结彩，鼓吹喧阗。小儿数百人，皆执花灯跨马列前队，观者塞路。至元夕，南国管痘夫人出，亦如之。”，现台湾仍有多座临水夫人庙，以在台南市者香火最盛。信奉者多为福州籍民。当地民众称其为台南助国夫人，顺天圣母，或称临水奶，夫人妈。传说正月十五日为神诞日，是日庙中举行祭典，十分隆重。

送子娘娘

众神之中，掌管生子的神据说是“注生娘娘”,又称“送子娘娘”,全称尊号“大慈大悲救苦救难送子娘娘”，旧时厦门城隍庙、东狱庙都有祭祀。神像安详端坐，怀抱娃娃。求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求“注生娘娘”赐子于她。然后“搏签”,求得“吉签”，表示“注生娘娘”已愿赐子于她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上，然后再拜。据说无不灵验的。得子后，还要来拜谢，奉之以油饭、鸡、酒。因此，香火十分旺盛。那些婚后久不生育的妇女多向送子娘娘烧香求子。

七星娘娘

七星娘娘也叫七星妈、七娘妈或七星夫人，是中国南方和台湾一带民间奉为保护孩子平安和健康的神。指的是天帝的女儿，有的说法特指织女，有的则是指天帝女儿中不包含织女在内的六个姊妹。人们认为幼儿能成长到十六岁，期间受了神仙的庇祐，所以满十六岁时，要在农历七月初七那天参加成年礼，以感谢神明的保护并宣示小孩已经长大。相传七娘娘是天帝的第七掌珠，是儿童的保护神，特别是女孩子。客家人有“拜契娘”的习俗，但是原因截然不同：相传七星娘娘有七位，自从织女离开后，只剩下六星在一起，由于没有固定祭祀的庙，所以在神格上属于“闲神”，平时下凡来游游闲闲。相传七星娘会抓人小孩，因此八字低的就给她作契子，以保平安。客家人祭祀七星娘时也不用“七娘妈亭”，而是一张印就的“七星娘图”，以香炉压住。为子女求七星娘絭的父母须手持杯茭，口念：“红（白）花枝某姓某名，身体欠安，容易惊吓，现在要作你的契子，带你的絭，以后若有遇到，就不要随便摸他，如蒙允许，请赐一杯茭”。直至七星娘允许“圣杯”为止。一般相信16岁以下的儿童都受到七娘妈的护佑，所以婴儿出生满周岁时即由母或祖母抱到寺庙去祈愿，并用古币、锁牌、银牌，串上红绒线为絭，系在颈上，直到满十六岁时才在那年的七月初七拿下。相传在每年七夕的时候，七星娘娘会把凡间满16岁青少年的品德修养造册呈报给月下老人，月老检点后，便仔细审察各人的品貌、脾气秉性，尤其是之间的缘分，把未婚男女排列组合为最佳配偶，然后登入婚书。并说月老还要用黏土将每对情侣捏成泥人，然后用红线把他们的脚拴上，晾干后再放入配偶堂，算是完成了任务。于是七星娘娘在民间又被称为情侣的保护神，保护情侣间能百年好合。

民间信仰七娘妈者，皆于七夕此日黄昏供祭。供品有软粿、圆仔花、鸡冠花、茉莉花、树兰、胭脂、白粉、鸡酒油饭、牲礼、圆镜。必不可少的还有一座纸扎的七娘妈亭，家有刚满十六岁者，特供粽类、面线。祭后，烧金纸、经衣、并将七娘妈亭焚烧，无法焚尽的竹骨架丢至屋顶，此称“出婆姐间”（婆姐，传即临水宫夫人女婢），表示该孩童已成年。胭脂、白粉一半丢至屋顶，一半留下自用，据称可使容貌与织女一样美丽。

祈愿时一般都会宣誓：“子女如果能顺利长大，等到子女年满十六岁成年时，我一以猪、羊等为供品祭拜，或演戏娱神，或捐款给慈善事业。”等到子女十六岁成年时，就要在七月初七这天还愿，从此才算脱离七娘妈的保护，称为“脱絭”。家中有十六岁的子女则要做“作十六岁”的仪式，由双亲捧着七娘妈亭（又称七星亭），立于神案前，年满十六岁的子女由亮下匍卜穿过，男孩起身后须往左绕三圈，称“出鸟母宫”，女孩则往右绕三圈，表示“出婆妈”，如此便表示孩子在七娘妈的佑护下，已经长大成人。然后再将七娘妈亭投入火中，奉献给七娘妈。有些人的外婆家在做十六岁的仪式时还准备衣服、手表、项链、脚踏车等物品，为其男女外孙做十六岁。过去的中上人家在祭拜完七娘妈后，还要设席宴请亲友，大肆庆祝一番。台南的开隆宫每年都会为满十六岁的人举办此一仪式，至今已有一百五十年的历史了。

此外，七娘妈还能授予子女给无子女的家庭，有子女的他则能治子女的病。有许多母亲还让孩子认七娘妈为干妈，以保佑孩子平安长大。农业社会时代因为劳力的需要，一般家庭都养育许多子女，为了让每个子女都平安长大，许多父母将子女送给七娘妈或靖姑娘妈、佛祖等神作契子，祈求神明保佑孩子“好摇饲”。凡给七娘妈作契子的孩童，在七夕黄昏须在门口设供桌准备鸡油饭、胭脂水粉、鲜花、刈金、婆姐衣等祭品，并以铜钱系上红丝线挂在孩童颈部，称为“挂志”，此后每年七夕都须拜七娘妈并更换红丝绵以示“换志”，直到十六岁“脱志”、“出花园”为止。

七娘妈的信仰，在闽南及客家两个方言群中又有着不同的传说。

闽南的传说中织女的姐姐们由于同情牛、女两人被王母娘娘拆散，便暗中保佑那两个孩子，使他们平安健康的长大。由此才发展出七娘妈是儿童保护神的说法。为人父母者，为了能让神保佑其子女，就把子女送给七娘妈为义子或义女，称为“拜契”。台湾民间曾盛行“成年礼”，子女年满十六岁时，由父母备丰盛供品，率子女往七娘妈神前祈福，并环绕七星三圈，父母即将七星投于火中焚化，献与七娘妈，再令子女匐匍钻行供桌下三圈，谓之“供桌”，爬起来即表示成年，亦有出人头地之意。此外，从事布类、车缝女红等等，皆拜织女娘娘为祖师爷，祈求事业顺利七娘妈亭是以竹片、和纸糊成，有一层、二层、也有三层，通常与金纸、经衣一并焚烧供献，此称“出婆姐间”，表示子女成年。七味碗是祭祀七娘妈时特有的祭品，乃指七碗不同的粿食或糕点，如汤圆、米糕、鸡酒、油饭、桂圆、红蛋、莲子、花生等，内容不限。鸡酒油饭是糯米饭、胡麻油、酒、鸡等合做的饭，为生育礼俗的特殊食品，如满月时祭祀孩童的守护神或七娘妈、注生娘娘。

黄大仙

黄大仙黄初平（328～386），后世称为黄大仙，著名道教神仙，出生于浙江省金华兰溪黄湓村，一说出生于浙江省金华义乌赤岸。原是当地的一名放羊的牧童，在金华山中修炼得道升仙。宋代敕封为“养素净正真人”。在港澳台，东南亚流传甚广。今得道升仙地建有浙江金华黄大仙祖宫，广州和香港等地建有黄大仙祠。香港亦有为纪念他设立的黄大仙区。18岁开始修道，得道后易名赤初平，号黄大仙，故号称“赤松仙子”。民间流传其法力高强，能够点石成金。传说因为炼丹得道、羽化登天，而且以“药方”度人成仙，得到人们的信仰和崇祀。黄大仙信仰在1915年由普庆坛的创建人——梁仁庵道长传入香港，其后蓬勃地发展。香港著名的黄大仙祠就是供奉他的，终日香火不断。黄初平，晋朝丹溪人。十五岁时他去放羊，有个道士见他本性善良，把他带到浙江金华山石室中，收他为徒。一学就是四十多年。他的哥哥黄初起一直都在寻找他，经过这么多年都没找到他。后来在街市上看到一个道士在占卜，黄初起就问他弟弟在哪里？道士说：“金华山有一个放羊的小孩，姓黄名初平，是你的弟弟不是？”初起听到之后，立即跟道士到金华山寻找。兄弟相见后悲喜交集，哥哥问弟弟道：“羊在哪里？”黄初平指着白色的石头说：“就在那儿”，并喊：“羊起来”于是白石头都站起来变成山羊，有数万头。初起惊讶不已，便跟初平学道。他们俩个都成仙了。黄初平（328～386）别号“赤松子”。

三山国王

三山国王发源于广东潮汕地区，主要是潮汕及台湾民众所奉的守护神，并广泛流传于泰国、新加坡、马来西亚等东南亚国家的民间信仰。三山国王指的是广东揭阳市揭西县河婆镇北面的独山、西南面的明山和东面的巾山的三位山神。宋太宗赵炅（939～997）封此三山神为国王，故有此称。“三山国王神”肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋。隋文帝杨坚（541～604）时期，潮汕之三山（明山、巾山、独山）出现神迹。当地人便在巾山之麓建庙奉祀此三山之神。唐朝开始，三山神成为当地山神，潮人对三山神普遍顶礼膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其职能在禳灾纳福，为一般民众服务为主。韩愈（768～824）被贬为潮州刺史，时逢淫雨伤害庄稼，百姓祝祷求三山神，雨乃止，韩愈（768～824）撰《祭界石文》，派人到祖庙祭拜。

据清朝同治三年（1864）撰《广东通志》称，独山、巾山和明山三山对峙，“有神三人出巾山之石穴，自称昆季，受命于天镇三山，托灵于王峰之界石，庙食一方”。乡民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有祷必应。宋太祖赵匡胤（927～976）开基以后，刘韔拒命，王师南讨，潮守侍监王某诉于神，天果然雷电以风，助王师之讨伐，刘韔兵败，南海以平。宋太宗赵炅（939～997）征太原时，在城下见金甲神三人，操戈驶马，冲锋在前。凯旋后，观三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告宋太宗赵炅（939～997）。宋太宗赵炅（939～997）即诏封明山神为清化盛德报国王，巾山神为助政明肃宁国王，独山神为惠威宏应丰国王。赐庙额为“明贶”。岁时合祭。另据《潮州府志》，三山国王之事迹略异。府志称，宋代末年，宋恭帝赵显（1271～1323）被北掳去。文天祥（1236～1283）立宋益王赵頵（1056～1088）于福州，改元景炎。元兵压境时，张世杰（？～1279）奉宋益王赵頵（1056～1088）南奔潮州，至揭阳县境，又被围。情势危急之中，忽见天气骤变，风雷昼晦，有兵马三支，从三面山中，由三位将军率领，冲杀而出，驱退元兵，斯围即解。宋益王赵頵（1056～1088）与众臣正欲向三支兵马致谢，兵马迅速按原路退去，顷刻间不见踪影。风雷过后，细视周围，三面环山，一为绿树苍苍，一为白石峨峨，一为土色赭赭。于是封三山为三山国王。邑人立庙祀王，所塑神像则一为青面，一为白脸，一为赭颜。此三山即为独山、巾山和明山。

三山国王源自广东潮汕一带，建于隋文帝杨坚（541～604）的广东揭西县河婆镇的霖田祖庙，就是“三山国王”祖庙。“三山国王”原本是揭阳县内的三座高山，分别叫巾山、明山、独山。古人对天地万物有敬畏之心，于是将三座高山加以人格化解读，并演绎出神奇而美丽的传说。比如，南北朝时期的“三山国王”，曾襄助隋文帝杨坚（541～604）完成帝业，被封为开国驾前三大将军。此外，相传唐代中期，韩愈（768～824）贬任潮州刺史，适逢潮州水患不断，民不聊生，于是韩愈（768～824）便向“三山国王”祈求。果然，三天后雨过天晴，韩愈（768～824）随即尊奉三山为神。到了宋朝，这“三山神”协助宋太宗赵炅（939～997）打天下，使得宋师太原大捷，受到宋太宗赵炅（939～997）的褒封：封巾山“清化威德报国王”，封明山“助政明肃宁国王”，封独山“惠威弘应丰国王”，并赐庙名曰“明贶”。而在元初，张世杰（？～1279）奉宋益王赵頵（1056～1088）南奔潮州，“三山神”再次显灵救助少帝突围。经过历代帝王的褒封，三山神由将军、元帅、护国王等嬗变为“三山国王”，体现了封建王朝对忠义烈士的推崇和民众对英雄豪杰的感佩。到了北宋，“潮汕三山神”因助宋太宗赵炅（939～997）征北汉刘继元（？～991）有功，宋太宗赵炅（939～997）“诏封明山为清化盛德报国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠威宏应丰国王”，并赐庙额曰：明贶，并敕增广庙宇，岁时合祭。从此，三山神便被统称为三山国王，三山国王庙又称明贶庙。至宋仁宗赵祯（1010～1063）明道年间，“复加封广灵二字”。至此，“三山国王” 经皇封，提升为国家神，成为为国家皇权服务的神灵象征。当时，其地域影响大体局限于潮汕。元朝，三山神的影响和地位，较唐、宋时期更加显赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山国王庙”，祭拜者，除当地民众外，还有“远近士人”，“岁时”或“走集”都要前来拜祭。

法主公

法主公，全称为都天荡魔监雷御史张圣法主真君，简称为法主圣君、都天圣君等，俗称法主公，客家人称圣君爷。道教正一道所祭祀的神祇，亦有人将他归类于佛教化的道教闾山派。闽、粤相信，法主公有监察神的神格，代表天帝监察民众，会在每月朔望到天庭禀报人间善恶，然后惩罚恶人，缉拿邪魔。该神信仰，流行于福建福州、泉州、漳州，广东潮州、梅州等地。法主公信仰，在17世纪经安溪闽南人传入台湾，以台北最为盛行。高雄市美浓区则是客家族群信奉法主公的主要地域。据考证，“法主公”意为法术高强的神明。法主公确有其人，一称是张慈观、萧朗瑞、章朗庆等结义三兄弟共称的“法主三公”，是以法力闻名的道教三大神。不过民间较普遍的说法，为单指张慈观。

张慈观，幼名自观，别名沙。福建永泰县道士（一说为闽清，1024～1069），相传在世有神通，能除妖伏魔。清乾隆年间著《德化县志》载：“炼性于蕉溪山石鼓岩，见石牛山夜火晶荧，知有魈魅，因往其处。魅方于人家迎妇，舆徒甚盛。观出掌，令人从指缝窥之，魅悉现形”。张慈观曾经在结义弟兄辅助之下，跃入九龙潭石牛洞的潭水之内，以剑刺杀为患福建永春已久的毒蛇精，故许多庙宇的法主公塑像，是一手持剑，一手握蛇。张慈观神通颇为出名，也因为去除蛇妖的功绩，被视为降妖伏魔的大神，物化后被当地人奉为当地神明，因为张慈观以神通、法术著称，因此被尊为“法主公”。据说，明武宗亦曾敕赐张慈观为“张圣法主真君”。闾山派有说法认为护法神五营神将中的东营张将军，即是“法主公”；中营的统帅则是哪吒太子。不只有除蛇妖，福州与闽南一带也有法主公计降螃蟹精、盗雨、捉雷神、送瘟神等救民的传说。

五福大帝

五福大帝投井自尽以保民，五福大帝又名五灵公、五瘟神，曾经为救世人免受温疾而牺牲生命，后人感念其德，因此就立庙供奉。在台庙宇称为全台白龙庵五灵堂，除了五位主神之外，还有著名的八家将。所指五人为张元伯、锺士秀、刘元达、史文业和赵光明。相传五人夜游，因见瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人而建庙祀之，后经天界玉皇大帝封张为显灵公，锺为应灵公，刘为宣灵公(也称刘主公)，史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民。另一说，五人欲将此事告知乡民，但恐他人不信，又因应考未第，无颜返乡，乃决议牺牲自己，留书示警。居民为报恩情，故建庙祀之。再一说，早期一个村庄内，因五个小孩子为了告诉全村庄的人村庄里的井水有毒，就以身试毒来告知村民，因为做了这一件大大的善行，因此玉皇大帝封他们为五毒大神。最早为福州一带的乡土保护神。这项传说成为“五瘟神系”的由来。

五福大帝之源由，干宝（283～351）撰《搜神记》，（宋）撰《三教搜神大全》，五福大帝又称五灵公、五瘟神，五福大帝，本为大明崇祯年间，泉州城五县之举子，路过福州南门外白龙山，即住在山上五瘟庙，因五位皆是寒儒，则以庙暂时来栖身，五月初四夜亥子交时，五位举子有疲劳之感，则有睡意，但似眠非眠似梦非梦，突见功曹由天而降，宣读玉旨曰：“福州全省城人民，恶多善少，命五瘟庙之神，降瘟疫于省城内外五瘟之神速往全省城，五口水源之大井，投瘟毒于井中，使全省城作恶之人，当受瘟疾惨死。”，宣读完毕，此功曹瞬间消失踪影，这五位举人由惶恐惊醒，互相交谈自己目睹情景，竟然一样，在商议之下，就前往功曹所说之，五口大井之处，这五位举人，因恐瘟神将瘟毒投入井中，而全福州灭亡，慈悲心肠，由衷而发，决议之下，五位就跳落五口井自尽，以示全城人民，这五位举人分别是…晋江-张生、惠安-锺生、同安-赵生、南安-刘生、安溪-史生。福州人民，见井中有人自尽，不敢取井水饮食，其中锺生中毒甚重，变成尖嘴，全省城百姓感念其恩德，立庙奉祀，瘟神所降之瘟毒，未能完成玉旨，而有人代替福州省城灭绝，玉皇上帝查其本源，方知是五岳之神下凡转世，这五岳分别是…中岳-嵩山，黄元大光含真真君，转世为张元伯，东岳泰山，太灵苍光司命真君，转世为锺士秀，西岳华山，素元耀魄大明真君，转世为赵光明，南岳衡山，庆华紫光注生真君，转世为刘元达，北岳恒山，无极真君，转世为史文业。玉皇上帝念其不忘根本，舍身救人的精神，敕封为瘟部主宰，劝善除恶，解瘟正神五灵。明思宗朱由检（1611～1644）褒封为五福大帝。张元伯封为显灵公，锺士秀封为应灵公，赵光明封为振灵公，刘元达封为宣灵公，史文业封为扬灵公。张元伯诞生，甲子年七月初十日子时，锺士秀是生於，丙寅年四月十日寅时，赵光明、振灵公，是卯年三月十五日已时降生，宣灵公刘元达出生於，己巳年三月初三日丑时，扬灵公、史文业是在，乙丑年九月一日诞生。福州人民虔诚祭拜，又尊称五灵公为五部大堂，相传，清圣祖又敕封为五部主宰，以隆重祀典祭拜，祈求庇佑福州全省城，三山黎民，在台南奉祀五福大帝的庙宇，称为全台白龙庵-灵堂。相传是在清朝中期，由一位巡按创建於总镇衙内，全台白龙庵的，五福大帝之神像，是由福建福州，白龙庵迎请来台，全台白龙庵五灵堂的弟子，以姓尊称五灵公，张部、锺部、刘部、史部、赵部等…以黑、白、绿、黄、红五行色为形，雕刻金尊奉祀主殿。

相传清光绪二十一年（1895），《马关条约》清朝将台湾割给日本人，日军据於总镇为军营，在《马关条约》事件发生之後，日军怀疑抗日义民，在白龙庵起义，就把白龙庵全部拆毁焚烧，结果来自福州的，五尊开基神像，除了史部神像，被日本人带走之外，只剩张部神像，在焚烧中掉落，而由信徒李天赐其父，向日本人乞求索回供奉，台湾民间奉祀之神明，五福大帝，在福州地方信奉最为普遍，街上处处立庙供祠，後奉为瘟神。除了五位主神外，还有名闻全省的八家将。八家将是文武双差，枷锁两大神，左右掌刑，捉拿两神，春、夏、秋、冬、四季神，文武判，奉请五福大帝，来台的巡抚尤崇，弟子尊称为，中军爷，全省奉祀五福大帝，五灵公的庙宇，订定农历三月初三为，圣诞千秋，七月十日为祀日，以上这些就是五福大帝。

五显神

宋代江西德兴、婺源一带祟奉的财神。原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故称五显神。（宋）撰《三教源流搜神大全》载，五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于要源。民间相传本邑之民王喻在城北有一处园林，一夕，园中红光烛天，见五神人自天而降，自称受天之命，当食此方，福佑斯人，言讫，升天而去。王冶与邑人遂聚集百姓，立庙虔供行祷，莫不应验。最初取庙号为“五通”，大观（1107～1110）中始赐庙号曰“灵顺”。其显灵之事，屡闻于朝，此后果有褒封。宣和年间（1119～1125）封两字侯，绍兴（1131 ～ 1162）中加封四字候，乾道年间（1165～1173）加封八字公；嘉泰二年（1202）封二字王，景定元年（1260）封四字王，因累有阴助于江左，封六字王，景定五年（1264）又告下封八字王。宋理宗赵昀（1205～1264）改封八字王号：第一位，显聪照应灵格广济王柴显聪，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王柴显明，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫广惠王柴显正，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王柴显真，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王柴显昭，显福协爱静助夫人。由此被称为五显神，其庙亦称为五显庙祈之颇灵验，日后香火益盛。王逵（990～1072）撰《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰，南宋时期影响已不止江西德兴、婺源一带，临安(今浙江杭州市)亦有其行祠。五显神的传说盖始于唐，见于典籍者，实始于宋。洪迈（1123～1202）撰《夷坚志》载五显神之事极多，但别于五通神。后世常有五显、五通混淆之事。其信仰始于江西德兴、婺源一带，此后日渐扩散。洪迈（1123～1202）撰《夷坚志》载：德兴五显庙，为其神发迹处。有福州长溪人林刘，举在国学，将赴解省之际，梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉。灵顺庙始于婺源，后迁杭州，目前婺源每年的正月十五，七月十五，十月十五三个时间还有众多信徒到婺源长径去拜五显大帝，香火旺盛！因为原址在清末已经毁坏，在婺源老城区目前正在重新修建灵顺庙，供奉的仙人就是五显大帝。

武夷君

武夷君，又称武夷王、武夷显道真君，是中国福建武夷山的山神、乡土神。武夷山因此神而得名。古时，凡福建人，入武夷山之前多半会先向武夷君祭祷。武夷君也作为道教中阴间土地所有权的持有之神，古时凡建造阴宅或阳宅，都会向武夷君祈祷，焚烧纸钱，刻划一砖作契约，埋在屋角，世称“砖契”，与台湾民间信仰中的地基主有关。武夷君其传说，在先秦时期就已存在。一说武夷君是神仙，修真于武夷山，受上帝之命统管群仙，武夷山因此而得名。另一说是彭祖曾隐居于武夷山，活了七百七十岁，他有二个儿子，长子名武，次子名夷，武夷山因此而得名。汉武帝刘彻（公元前156年～公元前87年）时曾遣使到武夷山，用“乾鱼”祭祀武夷君，武夷君由此名声远播，影响渐大。朱熹（1130～1200）撰《晦庵先生朱文公文集·武夷图序》)认为武夷君的原型可能是闽地氏族首领，死后因宗教信仰的影响，逐渐演化为神仙。唐宋以后，武夷君曾多次受到朝廷敕封，仅宋代就有四次：绍圣二年(1095)因祈雨获应，敕封显道真人；元符元年(1098)因屡降吉祥，加封为显道真君；端平元年(1234)和嘉熙二年(1238)又先后加封为显道普利真君和显道普利冲元真君。武夷山也因武夷君的种种传说及其在道教中的影响，被道士奉为三十六洞天的第十六洞天，名“真升化玄天”，成为福建道教的传播中心。

司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·封禅书》：“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜……武夷君用乾鱼。”，司马贞（679～732）撰《史记索隐》顾氏曰：“班固（32～92）撰《汉书·地理志地理志》云建安有武夷山，溪有仙人葬处，即班固（32～92）撰《汉书》所谓武夷君。”，司马迁（公元前145年～公元前90年）撰《史记·孝武本纪》：“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊；祠马行用一青牡马；泰一、皋山山君、地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛。”，吴栻（1740～1803）撰《武夷杂记》：“又考古秦人《异仙录》云：始皇二年（公元前220年），有神仙降此山，曰余为武夷君，统录羣仙，受馆於此。史称祀以乾鱼，乃汉武时事也。今汉祀亭址存焉。” 。（清）陈朝俨《武夷游记》：“自一曲入，望幔亭峯，缥缈云际，相传为武夷君宴乡人处。” 。钱谦益（1582～1664）撰《吴门送福清公还闽》诗之七：“拂衣归揖武夷君，九曲仙山帝许分。”。

九天九圣帝

九天圣帝是九天之九位神尊的合称，东周战国时期人士，祂们先后拜服于孙膑真人的门下。秦始皇赵正（公元前259年～公元前210年）并吞六国后，对列国中之各为其主的忠臣烈士多加予以追封，遂封袁达(大圣帝)、孙燕(二圣帝)、李牧(三圣帝)、田婴(四圣帝)、李欉(五圣帝)、田忌(六圣帝)、马升(七圣帝)、吴胜(八圣帝)、独孤藤(九圣帝)等九人为九天圣帝。民间又称九千岁爷。九天圣帝庙分别座落于台湾中部以北地区，目前全台共有七间庙宇主祀九天圣帝。“九圣帝”是玉皇大帝的分灵，其俗名独孤藤。齐国军师孙膑为保边陲安宁，率兵攻打要塞，并在牌孤山下与独孤藤等几千将士发生大规模的激烈争夺战，独孤藤骁勇善战，迫使孙膑仅在百将口就损失大将上百名。但尽管独孤藤威风凛凛，终究抵挡不住齐国的人海战术及孙膑军师的神机妙算，经过几天交战，三擒三纵独孤藤。终于让他心服口服在九仙山拜孙膑为师，并随其修道，成为孙膑真人的最后一位门徒。而每年农历的十月二十二日，则为九圣帝寿诞。

灵安尊王

灵安尊王又称青山公、青山王，是惠安县的主神之一，被奉为“惠安境主”。他原名张悃，是五代闽国(一说三国)的一名将军，曾率兵驻扎在惠安的青山下，因抵御海寇有功，殁后乡人“庙而祀之”。(明)嘉靖撰《惠安县志·山川志》)宋建炎年间(1127～1130年)，张悃“阴助”官兵抗御海寇有功，朝廷“赐庙额诚应，封灵惠侯，妻华氏封昭顺夫人。景炎元年(1276)进封灵安王，夫人封显庆妃。至今有司，岁一致祭”， (明)嘉靖撰《惠安县志·典祀》)。祭祀灵安尊王的庙宇，统称青山宫，至今惠安县有大小青山宫近百座，台湾省也有5座。自古至今，每逢三月初十(青山王忌日)和十月廿三日(青山王诞辰)，惠安群众都举行隆重的祭典。届时，进香群众络绎不绝，庙内庙外人山人海。旧时，举行祭典时，值年炉主要把三个玉环(据说是张悃的遗物)摆在香案上供奉。祭祀后，往往要抬出青山王塑像绕境，沿途铺户张灯结彩，设香案迎拜，供四果香花。俗称青山王的签诗很灵验，故平常到青山宫抽签者颇多。民间传说青山王有两位妻子，即“大妈”、“二妈”。一般信仰者都说“二妈比大妈显”，所以乡民请神，常常由二妈降乩。

五年千岁

五年千岁：周武王姬发（公元前1087年～公元前1043年）时代的英雄。因辅武王克殷，打败纣王帝辛（公元前1105年～公元前1045年）有功，受天帝敕命，封为“代天巡狩之王爷”。以十二地支为顺序，每年轮值降世，巡按人间，监察善恶。世人尊称为“千岁爷”，并且至汉代张道陵（34～156）天师倡行正一道时，显现灵迹。供奉五年千岁的庙宇，会在寅年、午年、戌年作醮，每十二年间，三度作醮。因为每次作醮，相隔四年，若连首尾，即是五年一度，故信徒通称其为“五年千岁”。五年千岁原是属于瘟神信仰的一种。尔后，逐渐演变成消灾除疫、守护乡里的神祇。

池府千岁

二王姓池名梦彪，陈留人氏，文质仁心，天资聪颖，性情刚直，治军严正，用兵如神。唐高祖入关时，因助唐开国有功，授封中郎将、折冲都尉。贞观17年（643），随唐太宗李世民（598～649）亲征高丽国（即后来的韩国），势如破竹，又加封為宣威将军。

池府王爷是一位文质彬彬的神圣，為何金身造型是黑脸，眼大如豆，看起来威严无比呢？传说池府王爷某夜梦见一位瘟神，奉玉帝旨令下凡降灾、散佈瘟疫，池王知道这件事后，便请这位瘟神到府中饮酒畅谈。瘟神畅饮之后，已有几分酒意，就吐露下凡之意，池王心肠慈悲，害怕百姓受灾，託言借看药粉，趁瘟神不注意时将那包瘟疫粉全部吞下。药粉进入池梦彪腹中，药性发作，随即满脸变黑，两眼突出而亡。瘟神带著池梦彪的灵魂参见玉帝，玉帝感念祂爱民救民的精神，敕封祂為代天巡狩池府千岁，农历六月十八日為圣诞千秋。

范府千岁

五王范府千岁：讳承业，江苏吴县人，生於隋唐之季。公在丁年时，博通经义，兼资武略，精通医术，时常医人救世，智勇超伦。唐高祖李渊（566～635）即位时，曾它七篇文章，高中进士，官拜知府后，升刑部大司寇。素以丹心报国，爱民如命，治绩显著，名闻四海，朝庭甚為器重。昇化后，玉皇上帝膺封显秩，敕“代天巡狩”，以监视人间善恶。

腾风元帅

卢若腾(1600～1664)於明神宗万历廿八年（1600）生，崇禎十三年（1640）考上进士，当时已41岁。曾任都察院右都御史兼巡抚浙东四州，兵部尚书。卢若腾，字闲之，一字海韵，号牧洲，文号留庵，别号四留居士。為人秉性忠贞，仁慈爱民，深得百姓爱戴，遂有卢菩萨之称。卢若腾為官，忠贞耿直，秉性豪迈，不惧权贵，崇禎十五年（1642）陞授兵部武库司郎中，兼统宋卫武学。期间剔奸抑豪，轻赋赎鍰，被誉為卢菩萨，浙人建祠奉祀。永历十八年（1664），郑军失利，郑经（1642～1681）退守臺湾，於是卢若腾(1600～1664)又随寧靖王朱术桂（1617～1683）永历皇帝、王忠孝（1593～1666）、沈佺期（1609～1682）等人东渡臺湾。经过澎湖时，停留寓居，后病发而卒，葬澎湖太武山南麓。农历十一月十四日為圣诞千秋。永历皇帝：1，朱由榔（1623～1662）。2，朱由桢（？～1675）。3，朱术桂（1617～1683）。

镇海大元帅

郑成功（1624～1662）收復台湾时，其先锋营副将--陈酉，在北汕尾岛一役，歼灭荷兰兵士三百余人，居功甚伟。清康熙三十九年（1700）建祠奉祀，以表彰其战功，尊為镇海元帅。镇海元帅---陈酉，台湾人，生长海滨，熟水务，秉性刚直，勇力过人，勤奋自励，人称牛车友，牵牛板车搬运為业，营生海滨受僱运货，际遇大清官船来台，临岸船只搁浅，众卒下海力推不遂，群众簇拥观望，陈酉自告奋勇挺身而出，单人推船出海，官员赞为台湾奇人，稟奏皇上封官於朝，累升提督镇守台南；清高宗爱新觉罗·弘历（1711～1799）得知渠其在台，忠君爱国，君纪森严，威震凶暴，护国安民，功勋显赫，下昭回朝，欲加封官，时留传言，陈酉军令峻严，处斩者众，招致奸官谗妄倾轧，於回朝海中莹怀鬱结吞金投海自尽，遗体挺立海上漂泊北汕尾岛(现址四草大众庙)前大海，时飓风骤作，船只出入受阻，当地居民相顾失色，随船官兵，祈愿稟陈皇上建庙奉祀，陈酉遗体遂愿而倒(到下方向既今庙址方位) 皇上获悉，於乎慰以忠肝义胆，正气磅礡，明诏建大众庙，謚封陈酉为镇海大元帅，立庙留名后世膜拜。

孟府郎君

相传南管乐神為五代后蜀孟昶（919～965），俗称“孟府郎君”。据说孟昶（919～965）通晓音律，并擅制曲，其相关记载见於薛居正（912～981）撰《旧五代史》。又据刘温叟（909～971）撰《温叟词话》所载：“因昶美丰仪，喜猎、善弹，好属文，尤工声曲。夫人心尝忆昶，悒悒不敢言，私绘昶像以祠。復扬言於眾曰：“奉此神者，多子。”，适宋太祖赵匡胤（927～976）见而问之，曰：“此何神耶？”夫人亦託前言，讳其姓曰“张仙”以对。帝闻之，即焚香拜祝，传闻后果生子。乃敕封为“郎君大仙”，特赐春秋二祭。自是求子者多祀之，迄今不改。”，目前臺湾的南管社团，每年仍沿袭旧俗，举办春秋二祭，唯為社团间联谊之便，通常邻近地区之曲馆，多将祭典日期排开，以不在同一天举行為原则。

诛山御窑：北宋无法奢极的镶金鎏金嵌银鎏银瓷系列

王正鹏(土家族)/文/摄影

　【独立考古学者王正鹏】　　诛山御窑，是根据清代乾隆年间一件笔洗中的铭文而定，不是江西省景德镇的“珠山窑”，而是湖南省慈利县境内的“诛山御窑”。 “诛山御窑”是根据北宋范墉（？～990）三件嵌宝瓷 “澧邑诛山范墉” 的铭文而定。范墉（？～990）是北家文学家范仲淹（989～1052）的父亲，范墉（？～990）与皇戚李间、皇戚李间妻舅易明三人负责，创造了世界陶瓷史上无以论比的北宋“诛山御窑”。为后来的元明清三代“诛山御窑”的制作陶瓷艺术打下了坚强的艺术基础。在张家界市悠久的历史长河中，史记所记张家界市属于蛮荒之地，是没有历史文明的。如果说陶瓷代表的是物质文明和精神文明的标志之一，那么慈利县诛山御窑所制造的陶瓷艺术品，表明了张家界市在六万年以来的各个朝代辉煌的制造陶瓷技术，在与中国其他省市所考古发现的不同器型，从而证明诛山御窑的存在，是张家界市陶瓷制作和使用陶瓷的独立地区，从而产生了张家界市的万年文明历史的存在，诛山御窑是一本沉睡了万年的陶瓷史典。

慈利县“诛山御窑”，从红陶、灰陶、彩陶、黑陶、白陶到原始瓷、青瓷、黑瓷、白瓷以及五光十色的颜色釉瓷和色彩缤纷的釉下彩、釉上彩瓷器等，展现出慈利县诛山窑10000多年绵延不断的发展历程，成为世界工艺史上的一大奇迹。

独立考古学者王正鹏先生近三年来寻找到的慈利县“诛山御窑”北宋彩陶瓷近百件，通过甄选，选出具有说明和代表意义的瓶、碗、壶……，作一个简单的介绍，“诛山御窑”与汝窑、官窑、哥窑、定窑、均窑等窑确有不同，“诛山御窑”是独立的文化文明体系，这个体系目前还没有被考古界发现和认同，属于王正鹏先生一家之说。北宋（960～1127），就慈利县而言，北宋建隆元年(960)，慈利县九溪城是武平军节度使周行逢(956～962)统治下的帅王府，建隆三年（962）九月周行逢(956～962)生病时召集将吏，将武平军节度使帅王府印传其子11岁的周保权(962～963),乾德元年（963）张文表（周行逢结拜的异姓十兄弟之一）夺武平军节度使，武平军节度使周保权(962～963)逃求宋太祖赵匡胤（927～976），宋太祖赵匡胤（927～976）令将慕容延钊（913～963）、将李处耘（920～966）等进击张文表（周行逢结拜的异姓十兄弟之一），宋乾德元年（963）三月二十六日，武平军节度使周保权(962～963)杀张文表（周行逢结拜的异姓十兄弟之一）等，宋将李处耘（920～966）在澧州(慈利县)龙潭寺捕获武平军节度使周保权(962～963)及其家属，斩首4000级，获船700余艘，并令手下军士在澧州(慈利县)龙潭寺内煮食俘获的张文表、周保全(962～963)将军10人，时有民谣形容宋将李处耘（920～966）“李大嘴，大嘴巴，光吃人肉鬼也怕。”,慈利县九溪王城于宋乾德元年（963）三月二十六日被宋将慕容延钊（913～963）、宋将李处耘（920～966）攻陷，慈利县九溪王城随成为楚王赵德芳（959～981）的王城。慈利县九溪赵氏王城，在北宋（960～1127）诞生了赵恒（968～1022）、赵祯（1010～1063）两位皇帝。由以赵恒（968～1022）、赵祯（1010～1063）两位皇帝儿时在慈利县“诛山御窑”集体所制造的彩陶陶瓷，是整个北宋造陶瓷史上是一座不可攀越的高峰。

北宋（公元960年～公元1127年）

北宋（960～1127）慈利县诛山御窑镶金鎏金嵌银鎏银系列：
　　北宋开宝八年(975)五月初五日，北宋皇帝赵恒（968～1022）与太宰张耆（972～1048）在澧州(慈利县)龙潭寺观赏慈利县归附北宋庆典时，遇见了皇后刘娥（968～1033）及皇后李兰惠（987～1032）、皇后弟弟李用和（988～1050）、皇后侄子李珣（1073～1147）、迥罕禅师(965～1057)、银匠龚美等人，北宋皇帝赵恒（968～1022）随邀请遇见了皇后刘娥（968～1033）及皇后李兰惠（987～1032）、皇后弟弟李用和（988～1050）、皇后侄子李珣（1073～1147）、迥罕禅师(965～1057)、银匠龚美等人到慈利县九溪王城玩弄。在玩耍当时，慈利县诛山御窑就烧制成了一批以皇帝赵恒（968～1022）为中心内容玩弄的陶瓷制品，这批陶瓷被当时的宋太宗赵光义（939～997）皇帝看不起，宋至道三年(997)三月癸巳日赵光义（939～997）下诏书将皇后刘娥（968～1033）等逐出慈利县九溪皇帝赵恒（968～1022）王府。慈利县诛山御窑质量精美，华丽潇洒，品种多样，彩釉艳丽，构图生动有趣味，集中反映了赵恒（968～1022）当时生活与学习的状况，为北宋皇室家族的艺术风格打下了良好的基础。民俗言“金慈银澧”实为北宋时期对慈利县陶瓷高超技术的赞誉，也是慈利县得名的由来。北宋时期的“诛山御窑”红、黄、蓝、绿、黑、白、灰、紫等秞色镶金鎏金嵌银鎏银瓷器，是将金银图饰制作好了之后，再在窑中火烧窑制而成的奢华瓷器，这种技术是世界上任何一处窑口无法奢极的技术，也是世界上任何一个收藏大家没有收藏到的一种御制御用瓷器，更是鉴赏慈利县“诛山御窑”的唯一方法。

北宋灰白釉镶黄金绘凤凰梅花瓶

名称：北宋灰白釉镶黄金绘凤凰梅花瓶

年代：北宋熙宁元年（1068）

材质：瓷、黄金

简介：北宋灰白釉镶黄金绘凤凰梅花瓶，高23.00cm，口直径9.00cm,底直径7.50cm×9.00cm,腹最大处围径11.50cm×8.00cm。瓶为扁型，通体灰白釉，有冰裂纹，土浸自然穿透，口沿及瓶足边沿镶黄金，瓶身用黄金绘凤凰四只和梅花四朵，底有款“熙宁元年皇宋官窑御制”字铭文。北宋熙宁元年（1068），慈利县诛山御窑制作。

北宋灰白釉镶黄金荷花瓶

名称：北宋灰白釉镶黄金荷花瓶

年代：北宋天圣元年（1023）

材质：瓷、黄金

简介：北宋灰白釉镶黄金荷花瓶，高22.00cm，口直径6.00cm×7.00cm, 腹最大处围径39.00cm，底直径6.80cm×9.20cm。通体灰白釉，有铁线冰裂纹，土浸自然穿透。扁型，双耳，口沿及瓶足边沿镶黄金。瓶身对称用黄金刻绘荷花和水草两处，底有“天圣元年” 字铭文。北宋天圣元年（1023），慈利县诛山御窑制作。

北宋灰白釉镶黄金龙凤瓶

名称：北宋灰白釉镶黄金龙凤瓶

年代：北宋天圣元年（1023）

材质：瓷、黄金

简介：北宋灰白釉镶黄金龙凤瓶，高21.30cm，口直径5.80cm×8.00cm,宽12.00cm，厚9.00cm,底直径6.00cm×9.00cm。通体灰白釉，有铁线冰裂纹，土浸自然穿透。扁型，有双耳，口沿及瓶足边沿镶黄金。瓶身一面用黄金刻龙一条，另一面刻凤凰一只，底有“天圣元年” 字铭文。北宋天圣元年（1023），慈利县诛山御窑制作。

北宋红釉镶黄金龙凤瓶

名称：北宋红釉镶黄金龙凤瓶

年代：北宋时期

材质：瓷、黄金

简介：北宋红釉镶黄金龙凤瓶，高22.50cm，口直径5.80cm×11.30cm,宽12.00cm，厚7.50cm，底直径6.20cm×10.00cm。通体红釉，有铁线冰裂纹，土浸自然穿透。方型，双龙耳，口沿及瓶足边沿镶黄金。瓶身一面用黄金刻龙一条，一面用黄金刻凤凰一只。北宋时期，慈利县诛山御窑制作。

北宋红釉镶黄金凤凰梅瓶

名称：北宋红釉镶黄金凤凰梅瓶

年代：北宋时期

材质：瓷、黄金

简介：红釉镶黄金凤凰梅瓶，高23.30cm，口直径9.00cm,围径35.00cm，底直径7.30cm×9.00cm。敞口，通体红釉，有铁线冰裂纹，土浸自然穿透。有双耳，口沿及瓶足边沿镶黄金。颈部有用黄金刻梅花两处，瓶身用黄金刻凤凰登梅枝两处。北宋时期，慈利县诛山御窑制作。

北宋粉红釉镶黄金龙觚

名称：北宋红釉镶黄金龙觚

年代：北宋政和五年（1115）

材质：瓷、黄金

简介：北宋红釉镶黄金龙觚，高18.50cm，口直径11.70cm,围径24.00cm，底直径7.50cm。敞口，通体粉红釉，有铁线冰裂纹，土浸自然穿透。口沿及瓶足底边沿嵌黄金。觚身用黄金刻绘龙纹两处及花卉，底部有“政和五年督造御用”字铭文。北宋政和五年（1115），慈利县诛山御窑制作。

北宋灰白釉镶黄金龙虎方瓶

名称：北宋灰白釉镶黄金龙虎方瓶

年代：北宋政和五年（1115）

材质：瓷、黄金

简介：北宋灰白釉镶黄金龙虎方瓶，高17.50cm，口直径5.30cm×5.30cm,宽7.50cm,厚7.50cm,底直径6.50cm×6.50cm。通体灰白釉，瓶为方型，有铁线冰裂纹，土浸自然穿透。口沿及瓶足边沿镶黄金。瓶身用黄金刻绘龙一条，另一面刻虎一只，底有“政和五年督造御用”字。北宋政和五年（1115），慈利县诛山御窑制作。

北宋浅紫釉镶黄金龙瓶

名称：北宋浅紫釉镶黄金龙瓶

年代：北宋崇宁四年（1105）

材质：瓷、黄金

简介：北宋紫釉镶黄金龙瓶，高17.50cm，口直径7.20cm,围径30.00cm,底直径6.70cm。通体浅紫釉，敞口，双耳，口沿及瓶足边沿镶黄金。瓶身用黄金刻对称绘龙纹两处，底部有“崇宁四年清凉督办皇宋汝窑归于天成宋徽宗御贡”字。北宋崇宁四年（1105），慈利县诛山御窑制作。